СЧАСТЬЕ
Пытаясь найти определение этому понятию, мы заглянули в разные источники и, отыскав общие характеристики, пришли к мнению, что счастье – это:
1) По убеждению Платона счастье – это знание, знать, что есть добро и делать добро. Человек, который по неведению нарушает законы природы (Бога), не может быть счастливым. Только высокообразованный, нравственный и духовно развитый человек, соблюдающий принципы общественной морали и этики поистине счастлив.
2) Аристотель определил счастье как деятельность, которая согласуется с природой человека.
Удовлетворенность и чувство радости всегда сопутствует такой деятельности, хотя и не является ее целью. Счастье приходит в результате хорошего воспитания и благочестия, хороших манер и привычек. Существует два типа привычек: те, что возникают вследствие созерцания и обретения знания – привычки ума и те, что возникают в результате практической и эмоциональной деятельности. Они составляют моральные ценности, которые можно уподобить золоту. Умеренность делает их достаточно гибкими применительно к различным категориям людей и условиям жизни. Например: храбрость является посредником между трусостью и безрассудством, а великодушие – между скупостью и расточительностью. Человек должен потреблять пищу в зависимости от своих размеров, возраста и рода занятий, регулируя работу и отдых. Согласно Аристотелю разум и добродетели – это средства для достижения счастья, которое приходит в результате полной реализации человеческой природы. Все люди стремятся к счастью в соответствии со своим идеалом и внутренними возможностями. Эта цель может быть достигнута с помощью развитого интеллекта и добродетельной жизни.
3) Демокрит также писал о счастье, как о высочайшем благе, которое может быть достигнуто с помощью умеренности, спокойствия и свободы от страха. Он был известен своей жизнерадостностью, как философ, смеющийся над проблемами жизни, в контрасте с пессимистами подобными Гераклиту, всегда плачущими. В истории этики существует три принципа, которые составляют счастье как высшее благо: удовольствие, добродетель, долг или обязанности.
3) Демокрит также писал о счастье, как о высочайшем благе, которое может быть достигнуто с помощью умеренности, спокойствия и свободы от страха. Он был известен своей жизнерадостностью, как философ, смеющийся над проблемами жизни, в контрасте с пессимистами подобными Гераклиту, всегда плачущими. В истории этики существует три принципа, которые составляют счастье как высшее благо: удовольствие, добродетель, долг или обязанности.
4) Гедонизм (с др. греческого означает «наслаждение»). Основной принцип этого учения определяет все добро, что приносит наслаждение и все зло, что его не приносит. Наибольшего развития это учение нашло в трудах Эпикура, а в поздние времена в утилитаризме Миля и Бентама. Эпикур заявлял, что цель жизни – наслаждение, интеллектуальное предпочитается чувственному, которое приносит много беспокойств уму. Истинное счастье – в безмятежном спокойствии, которое достигается покорением страха перед богами, смертью и жизнью после жизни. Он был материалистом и учил, что душа не может существовать без тела, утверждая, что после смерти жизнь невозможна. «Когда мы есть – нет смерти, а когда смерть есть – нас нет». При этом он верил в свободу воли, полагая, что даже атом свободен и движется спонтанно. В силу спекулятивности эпикурейство было привлекательно во все времена для людей всех возрастов.
5) «Уклониться от страданий и достичь спокойного и радостного состояния духа» – этот принцип послужил основой утилитаризму, который возник в поздние времена на основе этого утверждения Эпикура. С помощью морали и этики утилитаристы стремятся достичь большего счастья для большего числа людей. В основе этой концепции лежат моральные и религиозные принципы, установленные Богом. Утилитаристы считают, что счастье присуждает Бог в соответствии с добрыми и дурными поступками индивида.
Счастье по Бентаму – это удовольствия в жизни, сравниваемые с детской игрой и хорошей поэзией. «Наслаждение в отсутствие боли, в то время,
5) «Уклониться от страданий и достичь спокойного и радостного состояния духа» – этот принцип послужил основой утилитаризму, который возник в поздние времена на основе этого утверждения Эпикура. С помощью морали и этики утилитаристы стремятся достичь большего счастья для большего числа людей. В основе этой концепции лежат моральные и религиозные принципы, установленные Богом. Утилитаристы считают, что счастье присуждает Бог в соответствии с добрыми и дурными поступками индивида.
Счастье по Бентаму – это удовольствия в жизни, сравниваемые с детской игрой и хорошей поэзией. «Наслаждение в отсутствие боли, в то время,
как несчастье – боль в отсутствие наслаждения». При этом Миль отстаивал мнение, что «лучше быть человеком неудовлетворенным, чем наслаждающейся свиньей».
6) Антистен (444 –371 до н.э.) был последователем Сократа. Он видел счастье в добродетели. Его учеником стал Диоген, который стал наиболее ярким представителем цинизма. Слово «циник» происходит от греческого «собака». Циники придерживались крайне суровых взглядов на жизнь и были известны как великие аскеты. Они отвергали все достижения цивилизации и призывали ограничиться в жизни только самым необходимым. Они считали, что полного счастья можно достичь, если обрести удовлетворенность в самом себе, вернувшись к естественной и простой жизни. Воздержанность от чувственных наслаждений позволяет человеку стать независимым от внешних обстоятельств. Основатель этой философской школы, Диоген Киник, по распространенному мнению жил в бочке. Киприян, который испытывал на себе значительное влияние этой философии, позже стал основателем стоицизма.
7) Святой Августин в истории известен, как борец со злом. Он смотрел на возможность счастья в материальном мире весьма пессимистически. По его утверждению, в материальном мире счастья нет. Даже если судьба благоволит, что бывает крайне редко, то и в этом случае со смертью все попытки человека стать счастливым терпят крах. Без благотворительности, религиозности, надежды и милости Господа человек не может достичь даже временного благополучия и мудрости. Он предпочитал материальному счастью метафизический процесс
6) Антистен (444 –371 до н.э.) был последователем Сократа. Он видел счастье в добродетели. Его учеником стал Диоген, который стал наиболее ярким представителем цинизма. Слово «циник» происходит от греческого «собака». Циники придерживались крайне суровых взглядов на жизнь и были известны как великие аскеты. Они отвергали все достижения цивилизации и призывали ограничиться в жизни только самым необходимым. Они считали, что полного счастья можно достичь, если обрести удовлетворенность в самом себе, вернувшись к естественной и простой жизни. Воздержанность от чувственных наслаждений позволяет человеку стать независимым от внешних обстоятельств. Основатель этой философской школы, Диоген Киник, по распространенному мнению жил в бочке. Киприян, который испытывал на себе значительное влияние этой философии, позже стал основателем стоицизма.
7) Святой Августин в истории известен, как борец со злом. Он смотрел на возможность счастья в материальном мире весьма пессимистически. По его утверждению, в материальном мире счастья нет. Даже если судьба благоволит, что бывает крайне редко, то и в этом случае со смертью все попытки человека стать счастливым терпят крах. Без благотворительности, религиозности, надежды и милости Господа человек не может достичь даже временного благополучия и мудрости. Он предпочитал материальному счастью метафизический процесс
самопознания и занятия мистикой.
8) Скептицизм Его последователи считали, что поскольку мир непознаваем, то путь к счастью заключается в прекращении всех попыток его осмыслить. Прекращение философских спекуляций на тему счастья освободит человека от необходимости его поиска и принесет удовлетворенность.
9) Мышление Западного человека сильно отличается от представителей Востока. Наглядным примером тому является Лао-тзы, основатель Даосизма. Он считал, что счастье зависит от гибели и что пассивность – великое действие. Сила человека – в его слабости, ведущей по пути к истинному счастью.
10) К. Маркс, говоря о себе, видел счастье в борьбе. Счастье – это борьба!
Из этого далеко не полного перечня представлений о счастья можно заключить, что у разных философов о счастье довольно субъективное суждение. Согласно Платону, каждый счастлив по-своему; каждый ищет своего, собственного счастья.
«… такое состояние человек, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиям своего бытия полноте и осмысленности жизни, и осуществлению своего предназначения». Из этого мы видим: сколько философов – столько и мнений. Теперь вопрос в чем же предназначение человека?
8) Скептицизм Его последователи считали, что поскольку мир непознаваем, то путь к счастью заключается в прекращении всех попыток его осмыслить. Прекращение философских спекуляций на тему счастья освободит человека от необходимости его поиска и принесет удовлетворенность.
9) Мышление Западного человека сильно отличается от представителей Востока. Наглядным примером тому является Лао-тзы, основатель Даосизма. Он считал, что счастье зависит от гибели и что пассивность – великое действие. Сила человека – в его слабости, ведущей по пути к истинному счастью.
10) К. Маркс, говоря о себе, видел счастье в борьбе. Счастье – это борьба!
Из этого далеко не полного перечня представлений о счастья можно заключить, что у разных философов о счастье довольно субъективное суждение. Согласно Платону, каждый счастлив по-своему; каждый ищет своего, собственного счастья.
«… такое состояние человек, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиям своего бытия полноте и осмысленности жизни, и осуществлению своего предназначения». Из этого мы видим: сколько философов – столько и мнений. Теперь вопрос в чем же предназначение человека?
Ведическая концепция счастья
Веды описывают четыре цели человеческой жизни, достижение которых делает человека счастливым: дхарма, артха, кама и мокша. Остановимся на этом и объясним, что это означает.
1. Дхарма – это благочестивая и религиозная жизнь. Страдания – это расплата за греховные поступки, поэтому счастье естественно для тех, кто религиозен и занят благочестивой деятельностью, которая предполагает развитие знания, совершение жертвоприношений, благотворительность и пр.
Веды описывают четыре цели человеческой жизни, достижение которых делает человека счастливым: дхарма, артха, кама и мокша. Остановимся на этом и объясним, что это означает.
1. Дхарма – это благочестивая и религиозная жизнь. Страдания – это расплата за греховные поступки, поэтому счастье естественно для тех, кто религиозен и занят благочестивой деятельностью, которая предполагает развитие знания, совершение жертвоприношений, благотворительность и пр.
2. Артха – экономическое развитие. Как следствие благочестивой деятельности в предыдущей жизни человек получает рождение в богатой, аристократической семье, что предоставляет ему все возможности для достижения материального процветания.
3. Кама – чувственные наслаждения. Целый раздел Вед предлагает самые изысканные удовольствия для тех, кто к ним стремится.
4. И наконец, Мокша или освобождение, которое представляет счастье для людей, стремящихся к познанию самого себя. Например, Сократ, будучи познавшим себя, как вечную душу, черпал духовное счастье из природу своего истинного «я». Душа по природе чужда страданий; она вечна, исполнена знания и блаженства. Просто приняв этот факт, человек перестает испытывать боль и разочарования материального существования, а достигнув освобождения от закона кармы и посвятив себя чистому преданному служению Верховной личности Бога, Шри Кришне, обретает истинное счастье.
Шри Чайтанья сравнивает материальное счастье с каплей воды, а сердце человека, жаждущее счастья, с пустыней. Все усилия стать счастливым в материальном мире тщетны так же, как попытки оросить пустыню или утолить жажду каплей воды. В действительности, поливая песок водой, не следует ожидать всходов. Усилия, не приносящие плодов, здесь сравнивают с поливом песка в пустыне. Любые усилия, направленные на удовлетворение чувств, источают жизненную энергию, реально не принося пользы и приближая человека к смерти.
СМЕРТЬ – вот заключительная истина. В этом мире мудрецы, праведники, злодей и невежды – все умирают. Если человек не развивает в себе сознание Кришны, он терпит в конце полное фиаско, испытав разочарование бесплодной деятельности в погоне за миражами.
В старые времена существовало наказание: преступника погружали с головой в воду, когда он начинал пускать пузыри, его вынимали, давая глоток воздуха, после чего погружали снова. Практически человек страдает всегда. Но когда наступает промежуток между одним типом страданий и другим, он воспринимает это за счастье. Ощущение счастья и страданий иллюзорны; они возникают в уме через процесс мышления. Преходящий, временный характер материального счастья иногда сравнивается с каплей росы, дрожащей на лепестке лотоса, готовой соскользнуть в любой момент.
Положение человека познавшего себя как душу более устойчиво, поскольку не зависит от внешнего течения дел, которое проявляется в двойственности добра и зла.
СМЕРТЬ – вот заключительная истина. В этом мире мудрецы, праведники, злодей и невежды – все умирают. Если человек не развивает в себе сознание Кришны, он терпит в конце полное фиаско, испытав разочарование бесплодной деятельности в погоне за миражами.
В старые времена существовало наказание: преступника погружали с головой в воду, когда он начинал пускать пузыри, его вынимали, давая глоток воздуха, после чего погружали снова. Практически человек страдает всегда. Но когда наступает промежуток между одним типом страданий и другим, он воспринимает это за счастье. Ощущение счастья и страданий иллюзорны; они возникают в уме через процесс мышления. Преходящий, временный характер материального счастья иногда сравнивается с каплей росы, дрожащей на лепестке лотоса, готовой соскользнуть в любой момент.
Положение человека познавшего себя как душу более устойчиво, поскольку не зависит от внешнего течения дел, которое проявляется в двойственности добра и зла.
Однако и оно не предполагает позитивной деятельности. Живое существо вечно и вечно активно. Поэтому наслаждения уединенным образом жизни противоречит его природе. Чувства сильны как змеи. Они снова и снова будут искать объекта наслаждений. Сознание Кришны – это позитивный процесс, который позволяет занять чувства в духовной деятельности. Живое существо является частью Кришны, и Кришна является, тем Абсолютным источником вечного наслаждения, из которого все живые существа черпают свое счастье. Чувства – посредники в этом наслаждении. Когда человек находится в чистом сознании, он извлекает с помощью очищенных чувств величайшее счастье, используя их в служении Кришне. На самом деле это любовная игра, в которой участвуют два любящих существа. Кришна – Бог и живое существо, индивидуальная душа, неотъемлемая частица Высшего духа.
В «Нарада-панчаратре» говорится, что человек занятый чистым преданным служением Кришне теряет интерес к любому виду материального счастья, религиозности, экономическому развитию, чувственным наслаждениям и любой форме освобождения.
Освобождение бывает пяти видов:
1) слияние с вечным бытием Господа,
В «Нарада-панчаратре» говорится, что человек занятый чистым преданным служением Кришне теряет интерес к любому виду материального счастья, религиозности, экономическому развитию, чувственным наслаждениям и любой форме освобождения.
Освобождение бывает пяти видов:
1) слияние с вечным бытием Господа,
2) обретением богатств Господа,
3) воплощение на планете Господа,
4) получение тела как у Господа
5) и непосредственное общение с Господом.
Чистый преданный, достигший спонтанного любовного служения Кришне, стоит выше всех форм освобождения. Чистое преданное служение привлекает Самого Кришну, который представляет собой источник вечного наслаждения, океан трансцендентального блаженства, капли из которого достаточно, чтобы затопить весь мир. Кришна обладает всем богатством, славой, силой, отречением, всей красотой и знанием; тому, кто восстановил свои отношения с Кришной, нечего больше домогаться – нет ничего, что было бы не достигнуто. Как женщина ищет богатого любовника, имея которого она имеет и наслаждается его богатством, так и живое существо в лице Господа имеет все наслаждения. Стать сознающим Кришну означает иметь Кришну своим возлюбленным.
Религиозное сознание и сознание Кришны не одно и то же. Первое возникает в силу отождествления себя с материальным телом, причисляя себя к той или иной секте, а второе, от реализации себя как души лишенной материальных качеств, не имеющей иного определения как сат-чит-ананда, т.е. исполненного вечного бытия, знания и блаженства.
С тем, чтобы сделать людей счастливыми, Сам Кришна воплотился в форме своего святого имени и, приняв образ своего преданного Чайтаньи Махапрабху, начал Движение Санкиртаны, совместное воспевание Харе Кришна. Таким простым и в то же время возвышенным способом, каждый может обрести любовь к Кришне, которая представляет высочайшее наслаждение и счастье – само совершенство духовной жизни.
Религиозное сознание и сознание Кришны не одно и то же. Первое возникает в силу отождествления себя с материальным телом, причисляя себя к той или иной секте, а второе, от реализации себя как души лишенной материальных качеств, не имеющей иного определения как сат-чит-ананда, т.е. исполненного вечного бытия, знания и блаженства.
С тем, чтобы сделать людей счастливыми, Сам Кришна воплотился в форме своего святого имени и, приняв образ своего преданного Чайтаньи Махапрабху, начал Движение Санкиртаны, совместное воспевание Харе Кришна. Таким простым и в то же время возвышенным способом, каждый может обрести любовь к Кришне, которая представляет высочайшее наслаждение и счастье – само совершенство духовной жизни.
Ваш доброжелатель
Мурали Мохан дас (Маму Тхакур дас)
Мурали Мохан дас (Маму Тхакур дас)
(опубликовано в maxpark 2-23-15)