Его Божественная милость Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж - ачария-основатель объединения «Санкиртана»

ЧАЙТАНЬЯ – ПРЕМА

Бог один, но существует бесчисленное множество воплощений единого Бога. Это находит свое подтверждение в «Брахма-самхите» адвайтам ачьютам анадим ананта-рупам. Ананта-рупам указывает на бесчисленное множество форм.
 
Все они неотличны от изначальной формы, все они вечны – им нет ни начала, ни конца. Если в этом мире все подвержено изменениям и, рано или поздно, уничтожению, то формы Господа остаются неизменными.
 
До появления Шри Чайтаньи Махапрабху, Бог воплощался множество раз: Матсья, Курма, Вараха, Нирисимха, Вамана, Парашурама, Рамачандра, Кришна Сам в Своей

изначальной форме… Все, без исключения, инкарнации Господа Кришны одаривали людей всевозможными благами.
 
Имея особые характеристики каждая инкарнация одаривала по-особому, одна больше другой. Матсья – спас Веды, во время вселенского потопа; Курма – послужил основой для горы Мандару, когда пахтали молочный океан, чтобы получить нектар бессмертия;
 
Вараха водрузил Землю на свое место, когда она сошла с орбиты и стала тонуть в океане Гарбха; Нрисимха, защитник преданных, помог Прохладе Махараджу установить вечные принципы преданного служения Шри Вишну; Вамана, Парашурама и многие другие способствовали очищению людей от грехов, накопленных и отягощающих мир.
 
Но, если взять все инкарнации Бога вместе, то они дали миру значительно меньше, чем одно воплощение Шри Чайтаньи Махапрабху. Он принес прему, любовь к Кришне, и, что самое поразительное, стал свободно раздавать ее всем, кто к Нему приближался, независимо с добрыми или злыми намерениями.
 
В «Бхагавад-гите» Кришна говорит:
 
е, ятха мам прападьянте тамс татахайва бхаджами ахам,
«до какой степени человек отдает себя Мне, соответственно Я награждаю его…»
 
– Шри Чайтанья Махапрабху не ставит никаких условий.

Он раздает бессценный дар любви всем живым существам, включая животных и растения, праведников и грешников. Недаром Шрила Рупа Госвами называет Шри Чайтанью маха-ваданьяя аваторой, самым милостивым из воплощений.
 
Проанализируем: Шри Рамачандра дал для Своих современников дасья-бхаву. Это достаточно много, но эта бхава ограниченна регулирующими принципами, которым не все могут следовать. Когда пришел Шри Кришна, Он дал прему смешанную с вишрамбха-бхавой, с присущей ей красотой и трансцендентной фамилиарностью интимных отношений.
 
Соответственно Веды содержат множество инструкций относительно того, как вести себя в обществе, в семье, что является дхармой для брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Здесь могут быть трудности в силу социальных условностей, которые становятся непреодолимыми с наступлением Кали–юги.
 
Веды утверждают:
 
дживера сварупа хайа – кришнера нитья-даса,
«живое существо при всех обстоятельствах остается вечным слугой Кришны.»
 
Исходя из этого сварупа или конституциональное положение живого существа – это просто любить Кришну. Это – санатана-дхарма, вечные отношения и обязанности.
 
Чтобы пробудить дремлющее чувство любви к Богу,

для разного типа людей, Кришна дает различные типы религий, но не было еще никогда так, чтобы Кришна непосредственно раздавал чистое преданное служение, любовь к Себе, проповедуя санатана-дхарму.
 
Кришна – акхилатма-расамрита мурти, источник всех рас, дающих наслаждение во взаимоотношениях с Богом. Имперсоналистам и йогам Он дает шанта-бхаву, для них Он кажется Брахманом, для тех, кому Он дает дасья-бхаву, Он – Господин. В настроении сакхья-бхавы и ватсалья Он дает соответственно его расе.
 
Но в отличие от этого Шри Чайтанья, вопреки всем рутинным представлениям говорит: «Я дам кришна-прему любому, кто ко Мне придет». Даже если человек приближается к Шри Чайтанье с материальными желаниями, он получает прему. Он не говорит: «Я дам вам прему согласно степени вашей преданности Мне».
 
Кришна – наслаждающийся, Он – Пуруша. Он способен дать служение любое какое пожелаешь, подняв человека до высший планет или опустив Его на дно материального существования, наградить его мистическими способностями или освобождением, предоставить вид на жительство на Вайкунтхе или чистое преданное служение на Голоке Вриндавана.
 
Он дает согласно наших усилий. мама вартманувартанте – каждый во всем следует Моим путем. Но Шри Чайтанья, другое дело: независимо от возможностей человека, намерений и компетентности, ОН дает кришна-прему.

Естественно возникает вопрос: «Почему?» Ответ столь же прост: «Потому что Он, Шри Чайтанья, – сама воплощенная кришна-према». Приняв облик Шримати Радхарани и поменяв темный цвет грозовой тучи на золотистый, Чайтанья играет роль преданного Кришны.
 
Желая понять настроение Радхи, глубину ее премы и насладиться этой премой, желая постичь собственную уникальность и познать то наслаждение, которое ощущает Радха, исходя из чувства ее экзальтированной любви, Он принял облик Шри Чайтаньи.
 
В это время, когда Шри Кришна встречается с Шримати Радхарани, чтобы насладиться ее любовью, появляется Шри Чайтанья Махапрабху. Это бесподобная, наиболее оригинальная лила из бесчисленного множества других.
 
Пока весь мир не наводнит кришна-према, пока все живые существа не захлебнутся и утонут в ее нектаре, выражая свое восхищение со всеми признаками и симптомами экстаза, Кришна, в образе Шри Чайтаньи, не будет удовлетворен.
 
Шри Кришна совершенно независим, независима и Шри Радха. Но это единственный случай, когда Кришна попадает в зависимость от Ее любви. Ум Кришны, как утверждают ачарии, покрыт радха-бхавой, также как Его тело покрыто Ее телом.
 
Кришна – расарадж. Кришна наслаждается всеми расами, но в данном случае Он желает наслаждаться маха-бхавой, которую испытывает к Нему Радхарани.

И Махапрабху распространяет маха-бхаву, чтобы увеличить наслаждение Кришны.
 
В «Уджджвала-ниламани» Шрила Рупа Госвами детально описывает все нюансы отношений между Шри Радхой и Шри Кришной. Красота этих отношений подобна растению со множеством листьев и прекрасных цветов (манджари).
 
Если растение стало бы голым, без листьев и цветов, оно лишилось бы своей природной красоты и привлекательности.
 
Шри Чайтанья – это Шри Радха и Шри Кришна вместе. Их трансцендентальная форма – это форма Шри Чайтаньи Махапрабху. Где бы она не возникла Шри Радха и Шри Кришна обязательно присутствуют в ней.
 
Таким образом, Махапрабху одаривает все живые существа бхавой, не имеющей себе равных.
 
Пока существует философия майавади – ахам брахмасми ( я – Брахман), таттвам аси (тот же Самый) проповедь бхакти будет встречать большие трудности.
 
Для того, чтобы устранить кажущиеся препятствия Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами описал в «Шри Чайтанье Чаритамрите» бхаву самого Шри Чайтаньи Махапрабху.
 
Ваш доброжелатель
Мурали Мохан дас (Маму Тхакур дас)
 
(опубликовано в Sankirtana.net)

Предсказание

В Ведических писаниях сказано, что Верховная личность Бога, Шри Кришна, по Своей беспричинной милости, чтобы дать благословение падшим обусловленным душам, приходит в этот материальный мир Сам каждое тысячелетие. Тот, кто знает трансцендентальную природу Его появлений и деяний никогда не будет введен в заблуждение и достигнет освобождения от круга рождения и смерти (Бг.г. 4.9.)
 
В предыдущем воплощении Шри Кришна поведал «Бхагавад-гиту» своему другу Арджуне. Причина Его появления описана следующим образом:
 
«Когда на земле религия приходит в упадок и воцаряется

безбожие, Я схожу Сам, о сын Бхараты. Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить религиозные принципы, Я Сам спускаюсь на землю из века в век.» (Бг.г. 4.7-8)
 
«Чтобы уничтожить злодеев», Кришна действует двумя способами: Он убивает, разрушая их грубое физическое тело, с помощью своего оружия сударшана-чакры, булавы, стрел и пр. или – тонкое (ментальное), оставляя грубое тело, с помощью трансцендентального звука, просто проповедуя славу святого имени. Это – особое искусство Шри Кришны – убить демоническое умонастроение человека, оставив его физическое существование.
 
В Кали-югу люди столь неудачливы, что сами себя убивают различными способами. Поэтому Господь Кришна воплотился как Шри Чайтанья Махапрабху, чтобы защитить несчастных, невежественных людей и дать им единственное спасение, бесценный дар любви. В этом облике Его называют маха-ваданьяя аватарой – наиболее милостивым воплощением Бога.
 
Господь Чайтанья появился в Майапуре в 1486 году. Он принял форму Шри Радхи и Шри Кришны – в одном лице. Если 5000 лет назад Кришна в «Бхагавад-гите» говорит: «Предайся Мне…». То Шри Чайтанья не требует этого. Он просто проливает милость, как туча проливает дождь на поля и луга, леса, реки и моря, знойные пустыни и скалы, без разбора. Он никого не убивает, но каждому, кто желает принять его милость, дает любовь и освобождение. Разве падший человек менее достоин любви? Скорей всего наоборот, потому что более всего нуждается в ней!

Господь Чайтанья в окружении преданных просто поет Харе Кришна и танцует в экстазе. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит: «Работай для Меня! Все, что ни делаешь, посвящай Мне. Все, что ни ешь, предлагай Мне. Через какие бы аскезы не проходил – посвящай это Мне. Что бы ни жертвовал, жертвуй на алтарь Мне…» Но Шри Чайтанья Махапрабху не ставит никаких условий.
 
В действительности сознание Кришны – это просто система трансцендентального отдыха для измученной души. В чем трудность? – Танцуй, пой…, если устал, садись отдохни, прими прасад – прекрасные вегетрианские блюда, приготовленные с преданностью и любовью и предложенные Кришне. Никто не заставляет вас работать в поте лица ради краюшки хлеба, если сами не хотите. Просто наслаждайтесь в компании Шри Чайтаньи и Его преданных.
 
Чтобы осуществить свою миссию, Шри Чайтанья Махапрабху пришел не один. Он пришел со своими близкими преданными, вместе с которыми Он воспевает святые имена Господа Кришны. Где бы ни начинали петь
 
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.

 
там и Кришна -Чайтанья поет и танцует вместе с вами.
 
«Хара» – это духовная энергия. «Кришна» и «Рама» – это имена Бога, которые неотличны от него Самого.

Духовная энергия и источник ее присутствуют там, где поют эту Харе Кришна маха-мантру.
 
Живые существа присутствуют повсюду: в воздухе, в земле, в воде … Их дремлющее сознание Кришны и любовь к Кришне пробуждаютсся естественным образом, при звуках трансцендентальной звуковой вибрации святого имени. При этом ум демонических людей слабеет.
 
Все, что они замышляют, теряет свою демоническую силу. Все злое уходит прочь от того, кто воспевает святое имя Господа. Особый эффект при этом достигается тогда, когда пение происходит в кругу преданных. Когда поют Харе Кришна чистые преданные Господа в состоянии полной веры и с чувством бескорыстной любви, то такое пение производит на слушающих исключительное впечатление.
 
Даже сердца закоренелых материалистов начинают таять и плавиться как воск. В это время происходит их духовное посвящение. В определенном смысле Шри Майапур неотличен от Голоки Вриндаваны, высшей планеты Господа Кришны, где Он пребывает вечно. Чтобы привлечь умы обычных живых существ Кришна время от времени приходит как Шри Чайтанья, и тогда духовный мир Голоки приходит вместе с Ним.
 
В это время небожители и полубоги хотят воплотиться на планете Земля. Что говорить об обычных людях? Всем, кому посчастливилось родиться здесь, представляется шанс увидеть Господа лицом к лицу. Даже Брахма, творец вселенное, может пожаловать к нам, чтобы посмотреть

на Него, приняв участие в санкиртане. Санкиртана – это ягья (жертвоприношение) и естественно, что полубоги приходят, чтобы принять свою долю.
 
Майапур находится в центре Навадвипы, которая подобна большому лотосу. Девять островов соответствуют девяти лепесткам этого прекрасного лотоса. Согласно предсказанию, «когда наш Господь появится в этом месте, по его желанию Ганга выйдет из берегов и почти полностью покроет Майапур.
 
Так будет в течение ста лет. Затем ее воды отступят, но это место будет незаселено. Когда Господь пожелает, люди снова придут сюда, и тогда снова Майапур предстанет во всей красоте. Все гхаты на берегах Ганги проявятся снова и преданные будут возводить храмы как прежде. Неописуемо прекрасный храм будет построен на этом месте. Отсюда слава Шри Чайтаньи распространится по всему миру».
 
Строительство духовного города, о котором было предсказано в Ведах, начато. Уже построен храм и ашрамы для брахмачари, гостиница для приезжих, музей-самадхи Шрилы Прабхупады, основателя-ачарьи Международного общества сознания Кришны, жилые дома и коттеджи для семей преданных, и гурукула (школа для детей). Начато уникальное сооружение Ведического Планетария.
 
Теперь современный Майапур представляет мощный проповеднический центр сознания Кришны. Трансцендентальное дерево любви, которое здесь посадил

Шри Чайтанья Махапрабху, распространяет свои многочисленные ветви не только на этой планете, но по всей вселенной. Хотя Кали–юга – это век вражды и лицемерия, который разобщает людей, деля их на нации, страны и религии, но с приходом Шри Чайтаньи произойдет объединение всех народов по принципу их духовной идентичности.
 
Движение санкиртаны – это юга-дхарма. Она объединит все народы, собрав их в этом месте под знаменами Шри Чайтаньи, чтобы начать совместное воспевание святых имен Господа Кришны:
 
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.
 
И так окончательно сбудутся слова самого Шри Чайтаньи Махапрабху: «В каждом городе и деревне будут воспевать Мое имя».
 
Ваш доброжелатель Мурали Мохан дас (Маму Тхакур дас)
 
(опубликовано в Sankirtana.net)

Явление Шри Чайтаньи Махапрабху

“Вся слава Шри Чайтанье Махапрабху! Вся слава Нитьянанде, вся слава Адвайте Ачарии и всем преданным Господа!” (Ч.Ч. Ади лила 3.2.)
 
“Пусть Господь, сын Шримати Шачи деви, блистающий, как расплавленное золото, расположится внутри вашего сердца. По своей беспричинной милости Он пришел в век Кали, чтобы одарить каждого наиболее возвышенной формой преданности и любви в супружеской расе. Ни одна инкарнация прежде не предлагала ничего подобного” – так Шрила Рупа Госвами, предвосхищая явление Шри Чайтаньи Махапрабху, наиболее милостивого воплощения Шри Кришны, делает свою презентацию к драме

под названием “Видагдха – мадхава”.
 
Господь Чайтанья приходит один раз в День Брахмы, чтобы показать миру свои трансцендентальные игры. “Я буду сам лично учить религии века – харинама- санкиртане, совместному воспеванию имени “Кришна”, и я заставлю весь мир танцевать в экстазе любви, одарив всех людей четырьмя видами преданности Господу.
 
Играя роль преданного, я буду учить их любить Бога своим собственным примером».
 
Общение с чистым преданным Господа столь возвышенно, что человек способен забыть даже об освобождении. Существует четыре типа освобождения: саршти (достижение богатства, равного Господу), сарупья (обретение формы, похожей на форму Господа), самипья (получение личного общение с Господом) и салокья (жизнь на Вайкунтхе на одной из планет с Господом).
 
Есть также саюджья-мукти – растворение в безличном сиянии Господы, но такой вид освобождение никогда не принимают преданные. Говорится, что чистый преданный неотличен от Господа, являясь Его внешним проявлением. Он столь же хорош, как и Сам Господь.
 
Существует 4-е юги: Сатья-юга, Трета-юга, Двапара-юга и Кали-юга. Вместе взятые они составляют одну дивья-югу, продолжительность которой – 4 320 000 лет. 71 дивья-юга составляет одну манвантару. В одном дне Брахмы – 14 манвантар. Настоящий Ману – седьмой по счету. Его имя Вайвасвата Ману (сын бога солнца Вивасвана).

В конце Двапара-юги Господь Кришна воплощался на Земле в своей изначальной форме. Он был темного цвета, облачен в желтые шелковые одежды, украшен драгоценным камнем Каустубха и знаком Шриватса. На поле битвы Курукшетра Он заново рассказал “Бхагавад-гиту”, и утвердив, таким образом, преданное любовное служение (бхакти) как высший принцип религии.
 
Затем, минуя 4 586 лет с начала Кали-юги (28-я дивья-юга), Кришна опять пришел в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, на этот раз, чтобы обучать принципам преданного любовного служения.
 
По словам Билвамангалы Тхакура, “хотя имеется множество инкарнаций, но никто другой, кроме Самого Кришны, не одаривает предавшуюся душу любовью к Богу.” (“Лагху-багаватамрита” 1.5.37.)
 
Никто не способен объяснить принципы чистого бхакти, кроме самого Кришны, т. к. вкус преданности и любовные настроения, которые существуют между Господом и Его преданными в духовном мире недоступны для обусловленного живого существа. Апраката – непроявленная форма Господа и Его игр, которые Он проводит на Голоке Вриндавана, – скрыта от глаз обусловленной души.
 
Хотя Господь присутствует всегда и везде, но Он невидим для обычных людей. По беспричинной милости, из желания привлечь их к чистому преданному служению, Кришна проявил себя в образе Шри Чайтаньи Махапрабху. Играя роль преданного, Господь учил своим примером

как предаться Ему. В ведической литературе этому есть подтверждение.
 
кришна-варнам твишакришнам сангопангастра
йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи су-медхасах
 
“В век Кали, разумные люди будут поклоняться инкарнации Господа, который постоянно воспевает имена Кришны, путем исполнения санкиртаны. Хотя Господь будет не темного цвета, Он сам Кришна. Он будет трансцендентально вооружен и явится в сопровождении своих доверенных преданных.” (Шримад Бхагаватам 11.5.32)
 
Шри Чайтанья пришел в обществе своих преданных, которые проповедуют имя Господа Кришны по всему миру. Его истинное положение Верховного скрыто от обычных людей. Только близкие преданные могли понять Его положение. Хотя Его миссия была объяснена задолго до Его прихода в самых сокровенных местах ведических шастр, однако только для образованных людей в этом не было секрета.
 
“В сопровождении своих преданных я появлюсь на Земле, чтобы поразить мир своими удивительными играми…” – размышляя таким образом Верховная личность Господа Шри Кришна воплотился на земле Надии в начале Кали юги.
 
По описанию приведенному в Ведах, Шри Чайтанья Махапрабху появился в Навадвипе подобно льву – осанкой, силой и громовым голосом.

Имя Господа Хари – означает «лев». Львы очень опасны даже для слонов. Когда лев выходит на охоту, слоны прячутся в темных пещерах.
 
Проводя аналогию подобно этому, слоны греховных желаний прячутся в потаенных уголках нашего сердца. Но Господь-лев настигает их там и убивает. Движение санкиртаны предназначено для очищения сердца – “чето-дарпана-марджанам” (Шикшаштака 1)
 
От рождения Шри Чайтанью назвали Вишвамбхара – «тот, кто поддерживает всю вселенную». Три мира покоятся на распростертой любви Господа.
 
В свое время известный астролог Гарга Муни предсказал появление Кришны. Он сказал, что Кришна явится в Кали-югу с золотистым цветом кожи. Этот мальчик в различные юги был разного цвета: белым, красноватым, темным и золотистым.
 
“Пусть Верховная личность Господа в форме Шри Чайтаньи одарит нас своей беспричинной милостью. Его улыбающийся взгляд уносит все печали. Его слова пробуждают к жизни растение преданности, которое цветет, распуская бутоны.
 
Те, кто принял прибежище у Его лотосных стоп, сразу становятся вовлеченными в трансцендентальное служение Ему. Кто бы ни посмотрел в Его прекрасное лицо, освобождается ото всех грехов и обретает богатство любви ко Всевышнему. Шри Чайтанье поклоняются даже полубоги, такие как Брахма и Шива.

Они приходят на землю как обычные люди, и Шри Чайтанья, вынашивая в своем сердце любовь, обучает их своим преданным служением. Пусть всегда Он будет единственным объектом поля моего зрения!”
 
Шри Адвайта и Шри Нитьянанда, представляют части трансцендентального тела Господа. С их помощью Он сокрушает неверующих и атеистов. Нитьянанда Госани – Халадхара ( Господь Баларама), а Адвайта Ачарья – Сам Верховный Господь.
 
В “Ч.Ч.” говорится, что эти два капитана со своими солдатами, такими как Шриваса Тхакур, постоянно путешествуют по свету, воспевая святое имя.
 
Нитьянанда – победитель неверующих. Грехи и безверие спасаются бегством от громоподобных возгласов Адвайты Ачарии.
 
Из всех жертвоприношений воспевание святого имени – наиболее возвышенный процесс поклонения. Тот, кто настаивает, что 10 000 000 ашвамеддха – ягий равно повторению святого имени Шри Кришны, считается атеистом (пашанди). Ямарадж, божество смерти, сурово наказывает таких. Подобно совам, неверующие не видят солнечного света даже в разгаре дня.
 
Из этого следует: существует два класса людей в сотворенном мире – демонические и божественные натуры. В «Падма Пуране» преданных Господа Вишну называют божественными, в то время как всех прочих – демонами.

“О мой Господь, те кто находятся под влиянием демонической природы, не могут познать Тебя, хотя и видят Твои удивительные игры, Твою форму, характер и сверхчеловеческую силу. Все явленные писания, предназначены для тех, кто в благости прославляют твою божественную природу” – так Ямуначарья пишет в Стотра-ратне (12) –
 
“О мой Господь, внутри материального мира все ограничено временем и пространством, но Твои трансцендентальные игры не имеют предела. Иногда ты покрываешь Себя собственной энергией, но Твои чистые преданные видят тебя постоянно при любых обстоятельствах.
 
Господь сокрыт от глупых и невежественных людей своей йога-майей ( внутренней потенцией), но Он всегда в поле зрения Своих преданных, чьи глаза увлажнены бальзамом любви.
 
Природную слепоту может исцелить только Сам Господь, который принял облик преданного.
 
Когда Шри Адвайта обнаружил, что мир совершенно забыл о чистом преданном служении Господу Кришне, вследствие чрезмерной занятости деятельностью ради удовлетворения материальных потребностей, когда он увидел, что люди заняты праведной и неправедной деятельностью только ради удовлетворения своих корыстных интересов и никто не интересуется трансцендентальным любовным служением Господу, которое является единственным средством, способным

удовлетворить душу и утолить жажду вечного счастья, освободив человечество от повторных рождения и смерти, он из великого сострадания стал думать, как помочь людям.
 
Только Сам Кришна мог бы обучить людей бхакти Своим личным примером. В материальном мире нет любви к Господу, нет преданного служения, которое бы питало ее. А без любви не может быть и речи о счастье. Эту проблему могло разрешить только появление Самого Господа. И Адвайта Ачарья начал громко призывать Кришну, поклоняясь Господу с листьями туласи и водой из Ганги.
 
Он снова и снова громко призывал: Кришна! Кришна!.. И Кришна пришел. Главной причиной появления Шри Чайтаньи были молитвы Адвайты Ачарьи.
 
Кришна любит Своих преданных, которые предлагают листья туласи и воду. Об этом говорится в “Гаутамья тантре”. Адвайта знал, что Господь будет в неоплатном долгу перед тем, кто предлагает Ему воду и листья туласи.
 
«Нет богатства в Моих владениях, равного туласи и воде» – говорит Господь. Поэтому, чтобы аннулировать долг, Ему не останется другого способа, как предложить Самого Себя.
 
“О мой Господь, Ты живешь в лотосоподобных сердцах, очищенных любовным служением. Тебя всегда видят и слышат преданные.
 
О мой Господь, прославляемый великими поэтами,

искусными в прославлении! Ты оказал особую благосклонность, проявив себя в форме, которой всегда жаждут видеть глаза”. (Ш.Б. 3.9.11.)
 
Кришна проявляет себя в бесчисленных формах (адвайтам-ачьютам-ананта рупам).
 
На этот раз, чтобы доставить удовольствие своим преданным, Он принял образ Шри Чайтанья Махапрабху.
 
“Блеск его тела напоминал расплавленное золото, а мощный голос был способен заглушить раскаты грома в собрании молодых облаков.” Того, кто ростом в 4 локтя и шириной собственной руки, прославляют в обществе как великую личность” (Ч.Ч.4.4.41-42)
 
Его называют “ниагродха-паримандала”. Внешние признаки такого человека соответствует описанию инкарнации Вишну и никого другого. “Его руки до колен; его глаза, как лепестки лотоса; его нос – сезамов цвет; его лицо прекрасно, как лик луны.”
 
«Он умиротворен, воздержан и полностью предан служению Шри Кришне.Он любезен со своими преданными, кроток и равно относится ко всем живым существам. Его украшают сандаловые браслеты и запястья. Он помазан сандаловой пастой. Он по особому носит украшения, чтобы танцевать в Кришна-санкиртане.” Так мудрец Вайшампаяна описал все эти признаки Шри Чайтаньи в своей “Вишну-сахасрара-нама”
 
В Двапара-югу люди поклонялись Господу Вишну,

согласно “Нарада панчаратре” и другим авторитетным писаниям. Но в век Кали нет другого пути, кроме воспевания святого имени Верховной Личности Господа. Для этой цели “Кали-сантарана Упанишад” особо рекомендует 16 слов Харе Кришна маха-мантры. Нет метода более возвышенного, чем этот.
 
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.
 
Ваш доброжелатель Мурали Мохан дас (Маму Тхакур дас)
 
(опубликовано в Sankirtana.net)

Явление Господа Чайтаньи

“Пусть Господь, сын Шримати Шачи деви, блистающий, как расплавленное золото, расположится внутри вашего сердца. По своей беспричинной милости Он пришел в век Кали, чтобы одарить каждого наиболее возвышенной формой преданности и любви в супружеской расе (уджджвала-раса)
 
Ни одна инкарнация прежде не предлагала ничего подобного” – так Шрила Рупа Госвами, предвосхищая явление Шри Чайтаньи Махапрабху, наиболее милостивого воплощения Шри Кришны, делает свою презентацию к драме под названием “Vidagdha – madhava”.
 
Главной причиной явления Шри Чайтаньи Махапрабху

было то, что не нашло своего проявления во Вриндавана-лиле. Он пришел, чтобы исполнить три самых заветных желания: 1). Понять величие божественной любви Шри Радхи, которая представляет из себя персонификацию хладини-шакти. 2). Ощутить собственную сладость Кришны через Ее любовь. 3). и счастье, которое испытывает Шри Радха, наслаждаясь Его любовью.
 
Некоторые ачарии утверждают, что существует еще четвертая причина, по которой Кришна пришел в образе Шри Чайтаньи. Разделяя на две первичные и две вторичные, они говорят, что ощущение премы, любви Радхи – самая главная из них.
 
Богатство уджджвала-расы, супружеских наслаждений Кришны, является вершиной Кришна-премы.
 
Для блага обусловленных душ, которые никогда не могли бы понять, даже предположить, находясь в материальном мире, Махапрабху пришел и милостиво одарил всех самым возвышенным, трансцендентальным вкусам любовных отношений, получивших название уджджвала или паракия бхавы, высшего проявления любви к Богу, которое доступно только гопи Вриндаваны.
 
Кришна наслаждается Кришна-премой с преданными в мадхурья-расе, которая содержится внутри Него. Но Он не может наслаждаться Своей собственной красотой, просто глядя на Себя в зеркало.
 
«Кто этот прекрасный юноша? – думает Он. – Мне так хочет обнять его, целовать, но как это возможно?»

Это приводит Его в сумасшедствие, в то время, как Он может видеть, что Шри Радха наслаждается всеми формами экстатической любви, служа Ему.
 
Хорошо, изучив Кришну, Шри Радха немедленно предоставляет Ему все, что бы Он ни пожелал, потому что, служа Кришне она получает все. Но Кришна не может служить Сам Себе. Это сильное желание вынуждает Его принять образ Шримати Радхарани, чтобы познать Самого Себя и насладиться Собой.
 
С этой целью Он воплощается как Шри Чайтанья, приняв цвет лица и настроение Шри Радхи. В «Шримад Бхагаватам» Шукадева Госвами только кратко, намеком дает описание любовных игр и развлечений Шри Радхи и Шри Кришны в раса-танце. Чтобы явить полное описание этих игр, Кришна пришел Сам, приняв золотистый цвет Гаурахари, Шри Чайтаньи Махапрабху.
 
Однажды Радха попросила Кришну: «Мой дорогой, я хочу быть в одном теле с Тобой! Пожалуйста прими форму, которая бы соответствовала этому. Это усилит мою экстатическую привязанность к Тебе; это насладит сердце двух сердец; это будет благоприятно для обоих – мы должны слиться в одно, наиболее возвышенное и экстатическое состояние маха-бхавы. Пожалуйста, соедини нас в одной форме».
 
Вняв просьбе, Шри Радхи, учитель всего мистицизма, Шри Кришна, к обоюдному удовольствию проявил Себя в наиболее прекрасной из всех форм с золотистым цветом Шри Радхи и чувствами, нашедшими выражение

благодаря их любовному объятию в непостижимых энергиях. Кришна проявил эту ни с чем не сравненную форму в грезах Своего волшебного сна.
 
Сотворив Себя, таким образом, Он разделил Свою изначальную форму в два самостоятельных настроения: внутреннее, соответствующее Шри Кришне, а внешнее соответствующее Шри Радхе. Он – темный, а Она – светлая. Оба вместе они представляют сущность преданного служения и полное проявление духовных эмоций экстатической любви, чуждой каких-либо материальных отождествлений, определений и аналогий.
 
Более подробное описание того, как Верховная личность Бога Шри Хари принял образ Шри Гаурахари приводится в «Капила Тантре» (9 патала).
 
Господь Кришна, чтобы исполнить Свои желания, приходит как Шри Чайтанья Махапрабху. Он наслаждается Своим собственным преданным служением Самому Себе.
 
Как-то утром, Шримати Радхарани, еще лежа в своей цветочной постели, сказала: «Мой возлюбленный! Прошлой ночью я видела необычный сон. На песчанном берегу реки похожей на Ямуну собралось множество народу. Они играли на музыкальных инструментах и танцевали как Мы танцуем в раса-танце.
 
Среди всех мне запомнился один молодой брахман прекрасной внешности, блистающий как расплавленное золото. Он танцевал и, танцуя, заполнил всю вселенную премой.

Иногда Он терял сознание, иногда кричал: «Радха! Радха! Где Ты?» Иногда плакал в экстазе, повторяя: «Кришна! Кришна!» Я не могу понять, кто этот золотого цвета молодой брахман – Ты или –Я?
 
Выслушав Шри Радху, Господь Кришна явил Себя перед Ней в образе Шри Чайтаньи. От неожиданности Она воскликнула: «Я так и знала, что Я – это тоже Он. Как удивительно, Мы оба похожи на Него. На самом деле Мы соединились в Его образе.
 
Когда Шри Кришна приближается к Шри Радхе и когда Шри Радха приближается к Шри Кришне из их взаимной трансцендентальной любви появляется Шри Чайтанья.
 
Таково заключение можно сделать, приведя выдержки из «Сварпа-виласа-амритам».
 
Темная форма Шьямасундары, полная вечного бытия, знания и блаженства, в которой Кришна танцует во Вриндаване с золотистого цвета гопи, когда Он обнимает их, становится золотистой. В «Гаура-ганоддеша-дипике» мы находим этому подтверждение. «Сейчас она проявилась в Навадвипе».
 
Ведические писания и ачарии приводят описание явления Шри Чайтаньи Махапрабху с некоторыми небольшими различиями, что лишний раз подтверждает непостижимый и удивительный характер игр Господа.
 
Когда Кришна присутствует Сам, не следует судить о Нем согласно мирских представлений в категориях времени

и пространства, потому что Абсолютная истина не подвержена их влиянию. Самой удивительное то, что она существует всегда в настоящем.
 
Поэтому говорить, что Радха и Кришна появились прежде Шри Чайтаньи, следуя обычной хронологии – непростительная ошибка.
 
Такого рода суждения уводят, отклоняют нас от истинного понимания игр Господа. Шри Кришна и Шри Чайтанья – существуют вечно как одна и как две личности. Не так, что сначала был Кришна и Радха, а потом Шри Чайтанья. Все проявления и формы Господа вечны, но обычные живые существа могут видеть их или нет исключительно по милости Самого Господа. Поэтому следует усердно молиться, чтобы они никогда не покидали поля нашего зрения.
 
Ваш доброжелатель
Мурали Мохан дас (Маму Тхакур дас)
 
(опубликовано в Sankirtana.net)

Господь Нитьянанда

Шри Нитьянанда Рама появился в Радха-деше, в деревне Экачакра (Западная Бенгалия). В детстве Он играл в те же игры, что и Кришна со своими друзьями. Он развлекался и учил этому друзей. Соответственно он менял одежды точно так же как Кришна в своих трансцендентальных играх в Гокуле. Он распределял роли различных демонов своим друзьям и затем как Кришна, шутя, убивал их.
 
Все мальчики в Экачаке любили Нитьянанду, были без ума от его забав, и не хотели с ним расставаться даже на секунду. Их родители никогда не запрещали им встречаться с Нитаем… Напротив, они даже поощряли их, украшая и наряжая соответственно роли.

Хадайи Пандит и Падмавати, родители Нитьянанды, были очень привязаны к своему сыну. Но, несмотря на их любовь, едва ему минуло 12 лет, он оставил дом и, приняв санньясу, отправился на поиски Кришны.
 
Узнав об этом, отец лишился чувств. Он упал без сознания на землю, как мертвый, а его жена на глазах высохла.
 
Деревенские жители, услышав эту новость помертвели. А что говорить о друзьях… Они погрузились в погрузились в траур как по мертвому.
 
Люди собрались в доме Нитьянанды, пытаясь оживить отца и мать. Но придя в сознание они никого не узнавали и просто плакали навзрыд и кричали: «Нитьянанда!!!» Их слезы могли растопить даже камень.
 
Три месяца прошло, но Хадайи и Падмавати не прикасались к пище. Похоже было, что они сошли с ума. Жители Экачакры приносили им еду и ухаживали за ними, но попытки вернуть их к жизни только увеличивали их страдания.
 
Хадай звал своего сына, чтобы он пришел, сел ему на колени: «Я так долго не видел тебя…» В другое раз он приглашал его пойти с ним на озеро для омовения…погулять в поле, посмотреть подрос ли рис…
 
Иногда он звал Нитайи на базар, чтобы купить ему игрушек, новую одежду. Иногда он звал принять прасад. «Мать ждет, сынок, – говорил он, — иди кушать».

Порой он обращался к Падмавати, что бы та позвала Нитайи, когда было поздно и время было спать.
 
Так день за днем до самой смерти. После смерти родителей друзья Нитьянанды оставили это место и навсегда ушли из Экачакры. Не говоря ни слова жители сами собой разбрелись кто куда, и Экачакра стала нежилым, запущенным местом пока полностью не развалилась.
 
Пока Нитьянанда не встретил Шри Чайтанью, он не был удовлетворен. Это было похоже точ-в-точ на странствования Господа Баларамы в Двапара-юге.Еще двенадцать лет Нитьянанда провел, посетив все святые места паломничества.
 
Неописуемая красота Нитьянанды была неописуемо привлекательной. Она пленяла любого, кто видел его. Его экстатическая любовь к Кришне была столь велика и ее проявления были столь замечательными, что где бы он не появлялся вокруг него тут же собирались толпы людей. Нитьянанда Рама наводнил премой, проливая свою милость на каждого.
 
Инициацию он принял от Лакшми –пати, гуру Мадхавендра Пури. Вскоре после этого в Южной Индии он встретил самого Мадхавендру и провел с ним несколько дней, полностью окунувшись в Кришна-расу. Вернувшись во Враджа-мандылу, Нитьяннада в настроении мальчиков пастушков принял участие в лилах Господа.
 
Сладость Нитьянанды немедленно привлекала любого, кто просто даже случайно бросал взгляд в его сторону.

Без постоянного места жительства с чувством великой радости Нитьянанда Прабху путешествовал по всему Враджу.
 
Недалеко от Ямуны под баньяном в Шрингара Вата Господь Нитьянанда постиг кришна-прему. Как безумный Он катался в пыли, после, украсив себя цветами воскликнул: «Где моя жизнь и душа Кана (Кришна)?!»
 
После этого Он отправился в Навадвипу и привлеченный магнетизмом встретил там Махапрабху, который в это время начал движение санкиртаны, свою санкиртана-лилу, продолжающуюся по сей день.
 
Нитьянанда радостно достиг Надии, где в общении с Гаурахари, к нему вернулась жизнь. Он отбросил свою данду и камандалу и оказался в любовных сетях Шри Чайтаньеи Махапрабху.
 
Нимай представил Шачимате Нитьяннаду как ее сына, своего старшего брата, которого звали Вишварупа. Под влиянием йога-майи она действительно признала в нем некогда потерянного и вновь обретенного сына.
 
В великом блаженстве, обнимая Нитайа и вдыхая запах его тела, Шачи плакала. Обращаясь к Нимаю она шептала: «Прежде мой Нимай был один, а теперь у него есть Ты. О дитя! Защити Его, позаботься о Своем младшем брате».
 
Игры ГОСПОДА НИТЬЯНАНДЫ столь удивительны, что могли бы сравниться с играми Самого Кришны. Нитай-Гауранга неразлучны, также как Господь Баларам

и Кришна. Говорится, что Нитьянанда неотличен от Господа Санкаршаны и Вишварупа, старший брат Шри Чайтаньи, идентичен Ему.
 
Когда Вишварупа исчез из дома, Он вошел в тело Нитьянанды-Авадхута и, таким образом, считается, что Господь Нитьянанда — инкарнация Ананта Шеши, который трансформировал Свое тело и стал для Верховной личности Господа Кришны (Вишну) Его гирляндой цветов, браслетами и другими украшениями.
 
Распространив Себя как лила-шакти, Господь Шеша постиг все тонкости во всех подробностях наиболее сокровенные игры Господа Кришны.
 
Иногда Нитьянанду называют Авадхутой, что значит: «тот, кто вне всех принципов религии». Вполне логично, Всевышний Господь является Отцом всех религий, служение Ему – высший их принцип, но Сам Он вне какой-либо религиозности, благочестия или порока. Его положение всегда трансцендентно и не может быть познано в категориях добра и зла. Он представляет Собой высший Абсолют, который будучи причиной всех причин, Сам не имеет причины.
 
Хотя, по сути, Он – единственный предмет для философских дисскуссий, однако, Он не постижим для философоф-змпириков, чьи спекулятивные знания ограничены возможностями их интеллекта, материальных чувств и ума.
 
Однажды, в настроении Господа Аннаты Шеши,

Нитьянанда Прабху прыгнул в воды Ганги, в период ее разлива в сезон дождей. В это время Ганга буквально кишела крокодилами, но. Господь чувствовал себя как дома в своей стихии. Он плавал и плескался по мере того как вода постоянно прибывала.
 
Преданные на берегу затаили дыхание от страха. В это время благодаря экстатической любви к Кришне, Нитьянанда вошел в транс и находился нем в бессознательном состоянии 3-4 дня. Это только один случай из множества других.
 
Когда Нитьянанда жил в доме своего отца, он часто разыгрывал с другими детьмя сцены из Рамаяны. Он учил своих сверстников играм Господа Рамачандры, в точности предавая реплики как они были описаны Вальмики Муни.
 
Под впечатлением Рама-лилы, забыв о себе, он изображал Лакшмана. «Я буду Раваной, царем демонов, – сказал один мальчик. – Я буду метать в тебя камни своим оружием шакти-шила. Если ты Лакшман, попробуй увернись.» С этими словами он бросал в Нитайи цветы лотоса, в результате чего, войдя вроль, Нитай падал на спину и терял сознание.
 
Все попытки воскресить его были напрасными. Он лежал неповижно, бездыханно. Тогда Его друзья обступали и, склонив головы, начинали выражать свою неподдельную скорбь.
 
Примчавшись на место происшествия и увидев тело своего сына безжизненным отец и мать падали в обморок.

Все, кто присутствовал при этом были просто поражены, лишившись дара речи.
 
Позже, обсуждая этот случай, мальчики делились впечатлениями рассказывая всем:
«Я думал, что причиной того, что Нимай потерял сознание было то, что прежде он исполнял роль Царя Дашарадхи, который страшно страдал и в конце умер, услышав весть об изгнании в лес Господа Рамы. Нимай просто добросовестно играл свою роль и если бы Хануман дал ему лекарство, то он снова бы ожил.
 
НА самом деле, Нимай инструктировал своих друзей перед началом пьесы. Если я потеряю сознание и упаду замертво, то, окружив меня, лейте слезы. Спустя момент пошлите за Хануманом. Когда он принесет лекарство и закапает Мне в нос, ко мне снова вернется жизнь.
 
Господь упал бессознания просто потому, что такова участь Лакшмана… Но когда Нитьянанда на самом деле потерял сознание у них вылетело из головы, все, что говрил он перед началом. Они были столь под впечатлением происходящего, что забыли инструкции Нитаи и начали кричать: «Наш дорогой брат вставай!» повторяя одно и тоже многократно, пока кто-то из собравшихся не посоветовал им пригласит Ханумана.
 
Решение проблемы было найдено верно. Мальчик одетый Хануманом бежал в сад и находил там лекарственное растение.
 
По воле Господа Нитьянанды Его молодые друзья

играли свои роли так совершенно, что вся собравшаяся толпа зрителей приходила в конце в невообразимый восторг.
 
После того как лекарство было предложено Господу, Он вставал и, подойдя к своим родителям, успокаивал их. Хадайи Пандит, отец Нитьянанды, горячо обнимал сына и сердца всех присутствующих, глядя на эту сцену наполнялись восторгом и любовью.
 
Каждый считал для себя долгом подойти и поздравить Нимаи, говоря: «Дорогой мой, где ты так искусно научился играть эту роль?» «Это Мои трансцендентальные игры» – отвечал Он.
 
Господь Нитьянанда был на редкость обаятельным ребенком. Все, кто знал Его были в восторге. Жители Радха-деша любили Его больше, чем своих собственных детей. Но никому не приходило в голову, что Он мог бы быть Самим Господом. В Его присутствии каждый был введен в заблуждение его иллюзорной энергией, потенцией Господа Вишну.
 
Как описывается в «Чайтанье Бхагавате» Господь Нитьянанда был всегда в неповторим в своей собственной манере. Он был просто очарован Господом Кришной, участие в играх которого, было для Него единственным источником наслаждения. Друзья Нимай всегда сопровождали своего Господа, непрерывно наслаждаясь сладостью Его компании.
 
Как мы уже упоминали выше, до того как Шри Чайтанья

стал проявлять свою уникальную преданность, Нитьянанда совершал паломничество. Он вернулся в то время, когда Гаурасундара начал свое движение санкиртаны.
 
Он инкогнито прибыл в Майапур и спрятался в доме Нанданасарьи. Господь Чайтанья сразу же догадался о его присутствии и послал за ним Харидаса Тхакура и Шривасу Пандита. Обнаружить его было не просто. Потратив немало времени преданные вернулись нм с чем. Тогда Сам Господь Чайтанья повел их прямо к дому Нанданачарья.
 
Встреча была неописуемо прекрасной. После продолжительного излияния чувств и трансцендентальных эмоций любви до самозабвения, Господь Чайтанья сказал: «Нитьянанда, Я думаю, что Ты должно быть Сама духовная энергия, воплощенная Кришна-према.
 
Любой, кто бы не поклонялся Тебе, несомненно, обретет ее богатство. Но всякий, кто станет критиковать Тебя и Твои игры, уничтожит все результаты своей благочестивой и преданной жизни».
 
Господь Чайтанья очень высоко ценил преданность Господа Нитьяннады, который служил ему как друг, как Его зонт, постель или средство передвижения. Нитьянанда один выполнял самое разнообразное служение. Он служил Шри Чайтанье согласно своего собственного сладостного желания. Но другие могли приблизиться к Господу только по милости Нитьянанды.
 
Слава Нитьянанды безгранична. Кто полностью мог бы

описать ее? Нитьянанда – объект любви Чайтаньи. Он мой возлюбленный учитель и Он же в моем сердце. По Его милости мы развиваем привязанность к Шри Чайтанье.
 
Человек, желающий пересечь океан невежества и погрузиться в нектар любви к Господу, непременно должен найти прибежище у лотосных стоп НИТАЙЧАНДРЫ!
 
Оставаясь вечным слугой Шри Чайтаньи, Нитьянанда съиграл со своим Господом множество удивительных игр в Навадвипе. Из Его экстатической любви к Кришне произошло множество удивительных поступков, и экстрординарных деяний.
 
С преданными, который встречал на своем пути, он говорил всегда очень сладостно (трудно найти в русском языке более подходящее слово). В великом восторге Нитьянанда часто смеялся, пел и танцевал, но иногда, бывало, Он поражал всех Своим громким хохотом. Это возникало в приливе спонтанно возникшего экстатического чувства.
 
Однажды, сбросив одежду Нитьянанда предастал обнаженным перед Шри Чайтаньей. Танцуя Он выкрикивал: «Нимай Пандит — Мой повелитель и Господь вселенной! Позабававившись подобным зрелищем, Чайтанья, немедленно набросил одежду на тело Авадхуты.
 
Улыбаясь Он умастил тело Нитьянанды благовониями и украсил его гирляндой цветов, прославляя: «Твое имя Нитьянанда, поэтому Твоя форма и Твое поведение всегда восхитительно. О Нитай! Все что ты не делаешь,

Ты вечно наслаждаешься беспрепятственно и безграниченно: гуляешь ли, ешь ли…
 
Обычному человеку не дано оценить, понять и измерить Твои трансцендентальные возможности.
 
Ты всегда там, где появляется Кришна. Так же, как Кришна, Ты – Абсолютная истина. Ты, Нитьянанда, который наполняет вселенную Кришна-премой.
 
Здесь мы приведем описание игр Нитьянанды в доме Шривасы Пандита. Когда Он останавливался там, то для жены Шривасы, Малини, всегда играл роль ребенка. Чтобы поесть ему не нужно было протягивать даже руку – Малини, которая считала Его своим сыном кормила его своей грудью. Хотя молока у нее не должно было быть, но когда Господь касался ее грудей, оно текло спонтанно.
 
Девственная Малини распознавала экстатическое состояние, в котором пребывал Нитьянанда, и служила Ему, как мать служит своему сыну. Однажды, Господь переполненый чувством блаженства и радуясь, как дитя, снял с себя одежду и сделал из нее себе тюрбан. Непрерывно смеясь и шатаясь, как пьяный, он прыгал по двору. Его глаза искрились, а Его непорочное лицо излучало саму чистоту.
 
Слезы беспричинной радости каскадом текли по его щекам. «Нитай! Нитай! Что ты делаешь? – восклицал Шри Чайтанья, любуясь бесподобно красивыми обнаженными формами Нитьяннады, — Так не подобает себя вести

в доме грихастки». После чего Господь Чайтанья лично одел Господа Нитьянаду.
 
В другой раз Нитьянанда отмечал свою вьяса-пуджу в доме Шривасы в Майапуре. Собралось много преданных. Шри Чайтанья и Нитьянанда, перживая духовный экстаз, танцевали. Иногда Они плакали, обнимая друг друга, катались по полу или пытались поймать, коснуться друг друга за ноги.
 
Все, кто присутствовал были под большим впечатлением: кричали, смеялись, как безумные, иногда, теряя сознание, падали.
 
Во время танцев Оба Господа проявляли симптомы экстаза: их тела трепетали, покрывались испариной, гусиной кожей, состояние восторга доходило до обморока. Игры Махапрабху были удивительны.
 
Он танцевал с таким воодушевлением, что иногда Его ноги касались головы. Хорибол! Хорибол! – воспевайте имена Господа! – призывал Гауранатарадж.
 
Чтобы показать истину о Нитьянанде Шри Чайтанья принял настроение Баларамы.
 
Вина! Вина! Принесите вина – кричал Он, как если бы был пьяным. Дай Мне плуг и палицу – обращался Он к Нитьянанде. И те преданные, которым была милость Господа, видели булаву и плуг своими собственными глазами.
 

Ощутив в руках плуг и булав, Чайтанья стал как сумасшедший. «Варуни! Варуни!» – пронзительно кричал Он.
 
Сообразив в чем дело преданные тут же принесли Господу воды из Ганги. Пустив по кругу флягу с водой, Господь пригубил последним цветочное вино кадамба.
 
Обступив, Шри Чайтанью Преданные вознесли молитвы Господу Балараме. После чего Чайтанья явил всем собравшимся, что Нитьянанда пришел в этот мир, дать Кришна-прему всем и каждому, даже тем, кто совершал вайшнава-апарадху.
 
Засвидетельствовав всем это Господь Нитьянанда переполнился нектаром Кришна –премы. В один миг Он принял настроение младенца, стал танцевать, смеяться и сбрасывать с себя одежды. Этой ночью, когда преданные разошлись по домам, Нитьянанда разломал Свою данду и камандалу на мелкие кусочки и разбросал их по сторнам.
 
Господь НИТЬЯНАДА – гуру-таттва.
 
О духовном учителе человек должен всегда думать в связи с его близкими отношениями в служении Кришне. Говорится, что .гуру – наиболее довереный слуга Господа, Его внешнее проявление.
 
Вся вайшнавская литература сходится во мнении, что гуру является либо одним из тех, кто входит круг общения Шримати Радхарани, либо непосредственно представляет Нитьянанду Прабху.

По утверждению Шрилы Бхактисиддханты, Шримати Радхарани – гуру всех, кто близок с Кришной. Она принимает служение только от души, к которой благоволит Нитьянанда. Поэтому существует незримая связь между Нитьянандой и Радхарани.
 
Нитьянанда тестирует душу, а затем рекомендует ее Радхарани. Так, в вопросах преданного любовного служения Господу Радхарани всегда полагается на авторитет Нитьянанды.
 
Функция определять качества гуру принадлежит Нитьянанде, служение которого выражается в почитании Им Гаурасундары.
 
В Кришна-лиле Он идентичен Шри Балараме. Баларама – старший брат Кришны. И индивидуальная душа находится под Его контролем.
 
Как она контролируется это другой вопрос. Санкаршана – это божество ложного эго, которое крепко накрепко связывает обусловленную душу с материальным существованием. Таким образом, без милости гуру, Нитьянанды, Баларамы или Санкаршаны, никто не может обрести чистого преданного служения Кришне.
 
Нитьянанда — неограниченный источник дживы, джива представляет Его потенцию В форме сострадания Он проявляет себя как гуру для искренне ищущего Кришны.
 
В Гайура-лиле, т.е. в играх Господа Чайтаньи, позиция Нитьянанды Прабху более возвышенна, чем Шри Бларамы

в Кришна-лиле, потому что Он распространяет Кришна-прему. Считается, что Гаура-Нитай подчиняются и Кришна, и Баларама.
 
Когда проявляется необычайная щедрость, Баларама становится Нитьянандой.
 
Никто не может правильно построить свое преданное служение без милости Господа Нитьянанды. Поэтому, перво на перво, преданный должен обрести веру в Нитьянанду, после чего обретет милость Шри Чайтаньи, а когда милость Чайтаньи проявится, он сможет рассчитывать на интимное любовное служение Шри Шри Радха-Мадхаве.
 
Хотя преданное служение – дается по беспричинной милости Самого Господа, но путь к нему регламентирован, так же как получение образования, ученых степеней и повышения по службе, полагаясь не столько на случай, сколько на свои старания и милость Господа. Побудительным фактором того и другого является страстное желание и вера.
 
Поклонение Гаурасундаре легко достижимо – только попроси. Но обрение его – бесценный дар Шри Нитьянанды. Мы говорим: «бесценный», потому что ему нет цены и потому, что самое дорогое мы получаем даром.
 
В духовном мире Нитьянанда представляет гуру-таттву в четырех основных расах: дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья расы. Приняв форму Ананга-манджари, младшей сестры Шри Радхи, он служит Божественной паре

в их любовных развлечениях. Шри Нитьянанда богатство Вриндаваны. И без Его милости никто не может войти в Враджа-дхаму и служить Радхике-Гиридхари.
 
Хотя у Нитьянанды, как и Баларамы есть свои лилы и свои взаимоотношения с Его собственными преданными (в «Чайтанье бхагавате» упоминаются о раса-танцах Шри Баларамы и о гопи, которые от Него без ума), но в играх Господа Чайтаньи на них акцент не делается.
 
В качестве примера, наиболее яркого проявления милости Господа Нитьянанды как духовного учителя в его лилах, приведем случай с Джагаей и Мадхаей.
История известная: в предыдущем воплощении Джагая и Мадхая играли роль демонов. В Гаура- лиле они снова воплотились, на этот раз в семье брахмана.
 
По рождению их имена были Джаганнатха и Мадхавананда, однако, за их недостойное поведение жители Навадвипы прозвали их Джагаей и Мадхайей. До того как они повстречались с Нитьянандой Прабху и Харидасом Тхакурой, они были, без преувеличения будет сказано, бандитами с большой дороги, развратниками и насильниками.
 
Вся округа была в страхе перед их лютым нравом. Но милостью Нитьянанды они обрели прему и стали святыми. Дух Шри Чайтаньи способен победить в человеке все порочные наклонности и враждебность, но он не может проявиться без милости Нитьянанды. Его действия и поступки порой бывают лишены всякой, так например: плавая в Ганге, обнимает крокодилов, встретив молодую

доярку, предлагает выйти за него замуж, увидев быка, садится верхом и орет: «Махеша!», а если корову доит и пьет молоко прямо из вымени.
 
Харидаса Тхакур, который был свидетелем подобных поступков Нитьянанды, заявляет: мы подвергаясь постоянно опасности, но были спасены от смерти, только милостью Нитьянанды.
 
Слушая о похождениях Нитьянанды Адвайта Ачарий говорил: «В этом нет ничего особенного. Пьяница всегда найдет себе пару. У Нитьянанды постоянный запой. Он пьет любовь к Богу. Ему нужент подобный. Говорят, с кем поведешься, того и наберешься. Нитьянанда способен напоить любого; любого сделать пьяным от любви к Богу».
 
Когда счастливая душа получает милость Шри Нитьянанды, у нее пропадают все материальные желания. После чего она становится допущена в Гаура-лилу. Когда же она входит в игры Гауранги, она обретает Кришна-прему.
 
Нитьянанда всегда воспевает имена Господа Гауранги. При этом у него ручьями текут слезы. Он наводняет бесконечный океан санкиртаны, танцуя со своими последователями. Он очень добр ко всем беспомощным и лишенным всякой поддержки падшим душам.
 
Тело Нитьянанды мягко как фигурка сделанная из крема. На Нем голубое дхоти и тюрбан. Он высок и выглядит как авадхута. В Его левом ухе висит серьга. Имя Кришна на Его языке днем и ночью. Время от времени Он смеется..

Его сияющее лицо побеждает миллионы лун, Его улыбка дает жизнь всем мирам, Его губы, изящные по форме, соблазнительны. Великолепие Его зубов побеждает перлы. Его сверкающие глаза красны и огромны.
 
Он очень силен и Его руки висят до колен. Он прохаживается мягкой крациозной походкой. Он говорит приятные и добрые слова каждому. Все, кто слушают Его слова немедленно освобождаются от всех грехов его прошлой кармы.
 
«Позволь нам помнить светлое, улыбающееся лицо Шри Нитьянанды, чье прекрасное движение надсмехается над походкой слона. Чья одежда похожа на гроздь голубых лотосов и излучение его тела роскошней полной, восходящей луны. Его глаза, насыщенны премой, рвзбивают гордость неугомонных кханджана».
 
Что можно добавить к описанию Нитьянанды, которое содержится во множестве источников вайшнавской поэзии, принадлежащей перу ачарий Гаудия-сампрадайи?
 
Точно так же, как Господь Кришна появился в этот мир в сопровождении Своих преданных, так и Шри Чайтанья Махапрабху пришел вместе со Своими. Среди обычных людей Он и Его спутники получили название Панча-таттвы.
 
Если Кришна – причина всех причин, одновременно един со Своим творением и отличен от него, подобным же образом. Панча-татва, которая представляет Господа Чайтанью, едина и различна с Ним.

Шрила Сварупа Дамодара описал Панча-таттву следующим образом:
 
Господь Чайтанья Махапрабху – бхакта-рупа, форма преданного;
 
Господь Нитьянанада – бхакта-сварупа, личная экспансия Господа; Адвайта-ачарий – бхакта-аватара, инкарнация преданности, он неотличен от Садашивы; Гададхара Пандит – бхакта-шакти, энергия преданности, или источник силы преданного, лучший из дважды-родженных; Шриваса Тхакур – бхактакхья, чистый преданный.
 
панча-таттватмакам кришнам бхакта-рупа-сварупакам
бхактаватарам бхактакхьям намами бхакта-шактикам
 
«Я склоняюсь перед Верховной личностью Господа Кришны, который неотличен от Своих ипостасей – преданного, воплощения Господа в образе преданного, проявления Господа в качестве преданного, чистого преданного и энергии преданности».
 
Ваш доброжелатель
Мурали Мохан дас
 
(опубликовано в Sankirtana.by, 2014 г. Екатеринбург)

СУЩНОСТЬ ВСЕХ НАСТАВЛЕНИЙ

«Господь мой, если человек удостоится хотя бы крупицы милости Твоих лотосных стоп, ему откроется Твое величие. Те же, кто пытается понять Верховную Личность Бога с помощью абстрактных философских рассуждений, никогда не постигнут Тебя, даже если потратят долгие годы на изучение Вед». «Шримад-Бхагаватам». 10.14.29
 
Шри Чайтанья Махапрабху не оставил после Себя никаких произведений, кроме восьми стихов, известных под названием «Шикшаштака». Кроме них в «Падьявали» есть еще несколько стихов, которые приписывают Господу, однако содержащиеся в них наставления носят неупорядоченный характер.
 
Учение Чайтаньи, которое он сформулировал в стихах Шикшаштаки, полностью раскрывает суть всех Вед.

Чтобы открыть их сокровенный смысл Его прямые последователи и ученики, Шесть Госвами Вриндаваны, подробно объяснили их сокровенный смысл в своих трудах.
 
Пока Шри Чайтанья Махапрабху жил в семье, Он проповедовал важность пения святого имени и его славу во внутреннем дворе дома Шривасы и на берегу Ганги, а также в школе Своим ученикам и прохожим на улице.
 
Отрекшись от мира в возрасте двадцати четырех лет, Господь Чайтанья преподал духовную науку Сарвабхауме в Пури, Рамананде Раю в Видьянагаре, Вьенкате Бхатте в Южной Индии, Рупе Госвами и заодно Рагхупати Упадхьяе и Валлабхе Бхатте в Праяге, а также Санатане Госвами и Пракашананде в Варанаси.
 
На основе этих наставлений можно составить достоверное представление об учении Господа Чайтаньи.
 
В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади. 7.163–7.167) говорится: «Шри Кришна Чайтанья Махапрабху и другие члены Панча-таттвы повсеместно проповедовали святое имя Господа, чтобы распространить любовь к Богу по всему миру, за что все его обитатели им очень признательны. Господь Чайтанья послал двух Своих учеников, Рупу Госвами и Санатану Госвами, в Матхуру распространять философию бхакти.
 
Нитьянанда Прабху по указанию Господа Чайтаньи отправился в Бенгалию, где развернул широкую проповедь Его учения. А Сам Чайтанья Махапрабху

стал проповедовать святое имя в городах и селах Южной Индии.
 
В своих странствиях Он достиг южной оконечности Индийского полуострова, Сетубандха (мыс Коморин). По дороге Господь Чайтанья, проповедуя свое учение бхакти всем встречным, одаривал их любовью к Богу».
 
Учение Шри Чайтаньи Махапрабху сводится к тому, что любовь к Кришне является извечной религией, или дхармой души. Ничто не может заставить душу отказаться от этой дхармы , но, забывая о Кришне, душа оказалась ввергнутой в иллюзию, майю.
 
Так у души появился интерес к тому, что не связано с Кришной, и она предала свою дхарму забвению. С тех пор эта дхарма сокрыта в самой глубине ее сердца.
 
Вот почему живое существо вынуждено терпеть материальные страдания. Но если удача улыбнется ему, то оно вспомнит о своем вечном положении слуги Кришны и вновь обретет свою дхарму, возвратившись в естественное для себя состояние.
 
ПРЕМА-ДХАРМА – НАУКА ЛЮБИТЬ БОГА
 
Постижение Бога начинается с веры. Шраддха, или вера в сущестование Бога, в Ведические писания и сказанное выше, является ключом к успеху. Обрести ее может тот, кому посчастливилось на протяжении многих жизней совершать благочестивые поступки и благодаря этому развить в себе отвращение к материальному миру.

Таким образом, шраддха означает убежденность в том, что поклонение Кришне включает в себя всю прочую благочестивую деятельность: почитание, служение родителям, подношение предкам, почитание полубогов и всех, с кем мы связаны и от кого так или иначе зависимы.
 
«Совершая исполненное любви трансцендентное служение Кришне, человек тем самым выполняет все свои остальные обязанности. Твердая, непоколебимая вера в это именуется шраддхой».
«Чайтанья-чаритамрита» Мадхья. 22.62
 
Когда душа, благодаря своим прошлым заслугам и выпавшей на ее долю удаче, очищается, она естественным образом обретает шраддху, которая проистекает из ее вечной дхармы.
 
Тот, кто благодаря служению Богу в обществе Его преданных развил в себе такую веру, избавляется от всех материальных привязанностей, и, со временем, достигает уровня ништхи (стойкости в преданном служении), ручи (духовного вкуса), асакти (привязанности к Богу), бхавы (духовного экстаза) и, наконец, премы (любви к Богу).
 
В Бхагаватам (11.20.8) сказано, что если кому-то необычайно повезет и он научится с верой слушать о величии Господа и воздавать Ему хвалу, такой человек, чуждый как чрезмерной неприязни, так и привязанности к мирской жизни, достигнет совершенства на стезе любовного, преданного служения Ему.
 
Когда извечно присущая человеку вера становится

непоколебимой, он встает на путь спонтанной преданности Кришне, которая получила название рага-марг. Беспрепятственно продвигаясь по этому пути, не придавая большого значения правилам и запретам священных писаний, человек обретает ручи, истинный вкус духовной жизни.
 
Но если вера человека еще слаба, он должен в своем духовном развитии руководствоваться указаниями истинного духовного учителя. Вера в Бога обычно складывается из веры в слова священных писаний и духовного учителя. Ниже мы приведем выдержки из писаний, которые подтверждают это.
 
«Непогрешимые ведические писания являются наивысшим доказательством».
«Чайтанья-чаритамрита» Ади 7.132
 
«Обусловленная душа не может возродить в себе сознание Кришны собственными усилиями. Поэтому Кришна по Своей неизъяснимой милости дал людям Веды и дополняющие их Пураны».
«Чайтанья-чаритамрита» Мадхья 20.122
 
«Шримад-Бхагаватам“ считается сутью „Веданты“. Тот, кто испил божественного нектара „Шримад-Бхагаватам“, никогда не удовлетворится чтением других произведений».
«Шримад-Бхагаватам» 12.13.15
 
««Бхагаватам» объясняет «Махабхарату» и «Брахма-сутры», представляет собой естественный комментарий к мантре

гаятри и в полной мере отражает смысл Вед. В восемнадцати тысячах стихов этого произведения содержится суть всех Вед, летописей и „Веданты“. Отведав божественной сладости „Бхагаватам“, читатель утратит интерес ко всему остальному.»
«Гаруда-пурана»
 
«Если кому-то необычайно повезет и он научится с верой слушать о Моем величии и воздавать Мне хвалу, такой человек, чуждый как чрезмерной неприязни, так и привязанности к мирской жизни, достигнет совершенства на стезе любовного преданного служения Мне».
«Шримад-Бхагаватам» 11.20.8
 
«Тот, кто еще не пресытился деятельностью ради наслаждения ее плодами и не развил в себе интерес к преданному служению, которое начинается со слушания и обсуждения повествований о Господе Вишну, должен во всех своих делах руководствоваться правилами и запретами ведических писаний».
«Шримад-Бхагаватам» 11.20.9
 
«Когда на больной глаз наносят лечебную мазь, к нему постепенно возвращается зрение. Аналогичным образом, по мере того как живое существо благодаря слушанию и пересказу всеблагих повествований обо Мне избавляется от материальной скверны, оно снова обретает способность видеть Меня, Абсолютную Истину, в Моем тонком, духовном образе».
«Шримад-Бхагаватам» 11.14.26
 
«Научись обуздывать свою речь, усмирять ум, управлять

жизненным воздухом, держать в повиновении чувства и с помощью одухотворенного разума контролировать свою мыслительную деятельность. Тогда тебе никогда не будет грозить падение в материальный мир.
 
Если трансценденталист не владеет своей речью и умом, все плоды его духовных обетов, подвижничества и раздачи милостыни иссякнут, подобно тому как вода вытекает из необожженного глиняного горшка.
 
Тот, кто, предавшись и преданно служа Мне с любовью, подчинит себе речь, ум и внутренние воздушные потоки, достигнет высшей цели жизни». «Шримад-Бхагаватам» 11.16.42–11.16.44
 
Те, чья вера очень сильна, не нуждаются в руководстве священных писаний, однако людям с неокрепшей верой крайне важно изучать священные писания и общаться с преданными.
 
Для таких людей посвящение у истинного духовного учителя является необходимостью. Получив от духовного учителя мантру, слушая, как он объясняет священные писания, и поклоняясь под его руководством Божеству, ученик продвигается по духовному пути.
 
КРИШНА – КОРЕНЬ ДЕРЕВА ЖИЗНИ
 
В этот век Кали Господу будут поклоняться в образе ПАНЧАТАТТВЫ, совершая санкиртана-ягью. Бог может принять облик не только в трех лицах (троицы), и в пяти и более того, как пожелает. Сущность этого высказывания

приведена в наставлениях, данных Шри Чайтанье Санатане Госвами.
 
«В ведических писаниях говорится, что живое существо связано с Кришной вечными взаимоотношениями, которые называются самбандхой. Попытки живого существа постичь эти отношения и действовать в соответствии с ними носят название абхидхеи. А высшее предназначение, или возвращение домой, к Богу, именуется прайоджаной.
 
Преданное служение, или использование своих органов чувств для удовлетворения Господа, называется абхидхеей потому, что позволяет живому существу пробудить в себе любовь к Богу, которая является величайшим сокровищем, высшей целью жизни» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 20.124–20.125).
 
Взаимоотношения между дживой, материальной природой и Богом называются самбандхой. Кришна один и только один, но Он обладает двумя энергиями: майя-шакти и джива-шакти. Первая обеспечивает существование материального мира, а вторая – живых существ.
 
Таким образом, самбандха означает возвращение живого существа к своему естественному положению слуги Кришны.
 
В наставлениях Господа Чайтаньи Сарвабхауме Бхаттачарье говорится: «В Своем изначальном образе Верховный Господь в полной мере обладает трансцендентными достояниями, которых не может

коснуться материальная скверна. Следует понимать, что конечной целью всех ведических писаний является Верховная Личность Бога» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 7.139).
 
«Ведические писания повествуют о вечных взаимоотношениях живого существа с Кришной, которые называются самбандхой» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 20.124). Совершенное знание самбандха-таттвы включает в себя понимание следующих основных положений Вед:
1) Кришна,
2) энергии Кришны,
3) раса,
4) природа дживы,
5) джива в материальном мире,
6) джива в освобожденном состоянии,
7) ачинтья-бхеда-абхеда.
 
Тот, кто в совершенстве постигнет эти семь истин, обретет самбандха-гьяну.
 
Любое литературное произведение представляет собой совокупность мыслей, выраженных словами. Буквальное значение слов называется абхидха-вритти. Например, если числительное «десять» поставить рядом с существительным «слоны», то получится словосочетание «десять слонов», которое ясно указывает на количество этих животных. Но иногда слова употребляют иносказательно.
 
Такое значение называется лакшана-вритти.

Так, выражение «пастухи на Ганге» не следует понимать буквально, поскольку человек не может стоять на поверхности воды. Если обратиться к лакшана-вритти, становится ясно, что пастухи находятся на берегу Ганги.
 
Ведические писания следует воспринимать в свете абхидха-вритти, буквально. Изучив все Веды, мы придем к выводу, что их непосредственный смысл, абхидхея, – это преданное служение Верховному Господу. Карма, гьяна и йога имеют лишь косвенное отношение к главному предмету Вед.
 
Поэтому, в качестве основного метода, который позволяет достичь Господа, Веды рекомендуют садхана-бхакти. Таким образом, садхана-бхакти является восьмой, а прайоджана (цель бхакти, или кришна-према) – девятой темой Вед.
 
«Поливая корень дерева, мы питаем его ствол, ветви и листья, а, отправляя в желудок пищу, даем силу органам чувств и другим частям тела. Точно так же, просто поклоняясь и преданно служа Верховному Господу, мы тем самым удовлетворяем полубогов, которые являются Его неотъемлемыми частями». «Шримад-Бхагаватам». 4.31.14
 
Господь Чайтанья сказал Санатане Госвами: «Я подробно описал тебе взаимоотношения живого существа с Кришной, которые представляют собой главный предмет всех ведических писаний. Кришна стоит в центре любой деятельности. Сейчас Я расскажу тебе о преданном служении, с помощью которого можно достичь Кришны и обрести любовь к Нему» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 22.3–22.4).

Так Чайтанья Махапрабху проповедовал вечную религию души, состоящую из самбандхи, абхидхеи и прайоджаны.
 
Ваш доброжелатель
Мурали Мохан дас
 
(Нью-Йорк, 17.03.2016)

НА ПИКЕ ИЗВЕРЖЕНИЯ ВУЛКАНА

Гауранга явился в этот мир 4 февраля, 1486 года в Навадвипе, в день полной луны. Его oтец, Джаганнатха Мишра, он же Пурандар Мишра, принадлежал к числу благородных брахманов ведического толка. Приехав из Силхета, он обосновался в Надии, крупнейшем в то время образовательном и культурном центре Западной Бенгалии.
 
Мать Гауранги, Шачи Деви, была дочерью известного астролога Ниламбары Чакрaварти и также принадлежала

к высшему сословию брахманов. У Джаганнатхи Мишры и Шачи Деви было десять детей. Первые восемь дочерей умерли в раннем возрасте. Девятым был сын, Вишварупа, который в 16 лет, сразу же после своей женитьбы, принял санньясу. Родители очень расстраивались по этому поводу.
 
Гауранга был десятым ребенком в семье Мишры. От рождения Его нарекли Вишвамбхарой, именем, которое указывает на Верховную личность – “тот, кто поддерживает вселенную”. Поскольку Он родился под деревом ним, Шачи Деви ласково называла его Нимай.
 
Местные женщины считали, что Нимай был послан Джаганнатхе Мишре и Шачи Деви самим провидением, чтобы защитить их семейство от злого рока.
 
Нимай рос очень красивым, милым ребенком. Его светлое тело сияло, как расплавленное золото. Поэтому соседи прозвали Его Гауранга (“гаура” – светлый, а “анга” – тело). Кроме этого у Него было еще одно имя – Гаурахари.
 
Когда Он плакал, его можно было успокоить единственным средством, – произнося имя Господа Хари. Во всех отношениях Гауранга был очаровательным. Соседские девушки, потешаясь иногда, доводили Его до слез, а потом всем на радость, призывали имя Господа Хари.
 
Они кричали: “Хари бол! Хари бол!”, и Гауранга, сияя от восторга, милостиво успокаивался.
 
В раннем возрасте Нимай стал посещать школу Васудевы

Сарвабхаумы, великого ученого и логика. Из всех учеников Он выделялся удивительными, прямо скажем, экстраординарными способностями, блестящей памятью и весьма развитым интеллектом.
 
Это привлекло к Нему внимание Рагхунатхи Широмани, местного пандита, автора трактата “Дидхити”. Он был тоже учеником Сарвабхаумы. При живом учителе он считал себя более великим, чем тот. Один раз, когда Гауранга и Рагхунатха плыли на лодке через реку, между ними возникла дискуссия на предмет философии ньяя.
 
Гауранга показал нашему пандиту свои комментарии. Они были очень мастерски и оригинально написаны и сразу покорили сердце Рагхунатхи. Прослушав их, он даже расплакался. “Мой брат, что с тобой? Я вижу у тебя на глазах слезы”, – спросил Гауранга.
 
Размазывая их по щекам, Рагхунатха сконфуженно признался: “Я считал себя непревзойденным знатоком ньяи и думал, что моя книга затмит все научные труды на эту тему. Но теперь я вижу, что ошибся.
 
Твои комментарии бесподобны. Они глубоки по содержанию и лаконичны по форме. Навряд ли кто-нибудь еще напишет лучше. Слушая Тебя, я должен признать свое поражение. Мое бессилие вызывает во мне постыдное чувство зависти и досаду. Вот поэтому я не могу удержать слез и плачу”.
 
Услышав такое чистосердечное признание, Гауранга проникся глубоким состраданием к своему коллеге

и, желая как-то его успокоить, сказал: “Мой дорогой брат, не стоит расстраиваться. Ньяя – это сухая, скучная философия. От нее нет никакого проку”. С этими словами Гауранга взял Свой манускрипт и выбросил его в реку.
 
Так ньяя, написанная Им, стала навсегда потерянной для мира, а “Дидхити” Рагхунатхи Широмани стала непреложным авторитетом. Этот эпизод особенно красочно рисует образ Нимая, поразительную мягкость Его характера как живое свидетельство Eго божественной натуры.
 
Гауранга отличался исключительной добротой и состраданием не только к людям, но и ко всем живым существам. Он был верен в дружбе и равно расположен к каждому, всегда готовый оказать почтение другим, не ожидая почтения к себе. Его манеры поведения не вызывали ни в ком ни тени раздражения или неприязни. Ведя простой образ жизни, Он неуклонно следовал духовному идеалу.
 
В 16 лет Гауранга открыл Свою школу и стал известен как самый молодой и преуспевающий пандит. Он был величайшим ученым, знатоком санскритской грамматики, логики, поэтики, риторики, философии и теологии. Среди людей Он был гением, обладающим бесчисленными талантами, а среди небожителей – самим воплощением Верховной личности Бога.
 
Еще будучи учеником, сразу после смерти своего отца, Гауранга женился на дочери Валлабхачарьи, Лакшми. Но Его семейная жизнь была непродолжительна.

Печальная весть настигла Его во врема путешествия по Восточной Бенгалиии: жена умерла от укуса змеи. По возвращению, Он женился вторично на Вишнуприе, которая своими добродетелями ничуть не уступала богине процветания, вечной супруге Господа.
 
В 1509 году Гауранга отправился в Гайю, чтобы совершить по своему отцу обряд шраддха. Там Он встретил Ишвару Пури, ученика Мадхавендры Пури, и принял от него инициацию. Это событие стало переломным моментом в Его жизни.
 
Из ученого логика, философа, блистающего своей эрудицией, неожиданно для всех Он стал преданным Господа Кришны, проявляя в своем теле признаки духовного экстаза. Когда он вернулся в домой, ученики его не узнали.
 
“Что случилось с нашим учителем? – терялись в догадках они, – Он постоянно воспевает имена Господа: Хари харайе нама Кришна йадавая намах… восклицая: “Хари Бол! Хари Бол!!!”
 
Он то смеется, то плачет, то поет, танцует как сумасшедший, а иногда без чувств падает на землю и катается в пыли”. Удивительные перемены произошли за столь короткий срок. Сам Гауранга не мог понять, что происходит.
 
Когда Он описал свое состояние гуру, тот улыбнулся и сказал: “О мой дорогой мальчик, Ты очень удачлив. Тебе здорово повезло!” Едва Гауранга стал воспевать святые

имена, Он тут же получил даршан Кришны. Господь явил ему Свою особую милость, и с того дня Он стал постоянно думать о Нем.
 
Однажды Он вошел в храм Гададхары и увидел там отпечаток стопы Кришны. Слезы тут же ручьями хлынули из Его глаз. Вся одежда на Нем промокла насквозь. Погрузившись в медитацию, Он потерял сознание и чуть не упал. Ишвара Пури, оказавшийся рядом, едва успел Его подхватить.
 
Когда, придя в Себя, Гауранга увидел своего гуру, Он сказал: “О мой многоуважаемый Гуруджи, пролей на меня каплю милости и вытащи из трясины самсары; иницируй меня в мистерию любви Шри Радхи и Шри Кришны. Позволь мне обрести прему и насладиться Кришна-према-расой.
 
После этого Ишвара Пури дал Гауранге Кришна-мантру и пурва-рага самопроизвольно проявилась в Его сердце. Гауранга был не только воплощением Господа, но самим воплощением любви Шримати Радхики. Он жил, двигался и существовал в любви.
 
Его речь была исполнена любви; Он излучал любовь. Его прикосновение было очарованием любви; Он пел от любви, дышал любовью и демонстрировал всем, как Бог может любить Своих преданных. На самом деле, Он мало давал поучений, Он учил Своим примером любить.
 
Он учил любовью, и каждое Его слово, когда Он говорил, было благословением бхакти.

Этого было вполне достаточно. С сердцем, переполненным премой, любой грешник мог сразу же достигнуть самадхи.
 
Такова было сила трансцендентальной любви Гауранги. Когда Он шел по улице или по дороге, его према покоряла тысячи. Каждый, кто Его видел, непроизвольно начинал петь и танцевать в экстазе, выкрикивая во весь голос: “Хари Бол! Хари Бол!”
 
Ученые и ортодоксы здорово позавидовали успеху Гауранги и поэтому выступили против него. Они возненавидели Его. И ради того, чтобы их спасти, Господь решил принять санньясу. Он постоянно думал о благе всех людей, но особенно о тех, кто возгордился своим образованием и материальным положением.
 
В силу традиции, санньяси в индуистском обществе до сих пор пользуются уважением и авторитетом у всех варн и ашрамов. Когда люди видят санньяси, они вынужденно оказывают ему почтение.
 
Поэтому Гауранга решил: “Они признают Меня, если Я приму санньясу. И очистив свое сердце, они последуют за Мной”. Так, в 24 года Он инициировался у Кешавы Бхарати и получил новое имя – Шри Кришна Чайтанья. Когда Его мать узнала об этом, она страшно расстроилась; ее сердце было совершенно разбито. Только благодаря своим добродетелям Чайтанье удалось успокоить ее.
 
До конца жизни Он сохранил любовь и заботу о ней, хотя при этом оставался всегда хладнокровным и беспристрастным, отвергнувшим все виды чувственных

наслаждений, как смертельный яд. Он был очень строг в своих обетах.
 
По этой причине Он отклонил встречу с царем Пратапарудрой. Санньяси должен избегать общения с царственными особами, занятыми удовлетворением чувств, а так же близких отношений с женщинами и деньгами. Если он нарушает эти принципы, то рано или поздно становится жертвой майи-деви. Гауранга был величайшим проповедником.
 
Он широко и свободно внедрял философию и принципы вайшнавской этики, и его близкие преданные (Нитьянанда, Санатана, Рупа, Сварупа Дамадара, Адвайта Ачарья, Шривас, Харидас, Мурари Гупта и Гададхара) всегда помогали ему в этом.
 
ДЖАГАЙ И МАДХАЙ
 
В те дни, о которых здесь идет речь, в Навадвипе жили два отвратительных существа, вошедшие в историю своими злодеяниями, два брата-бандита, Джагай и Мадхай. Они принадлежали к членам брахманской семьи, но из-за дурного общения низко пали и стали замешаны во всех тяжких преступлениях.
 
Они были убийцами, грабителями, насильниками женщин. Других таких на земле не было. По особому плану, Шри Чайтанья и Нитьянанда решили во что бы то ни стало их освободить. С этой целью Нитьянанда, Харидас и другие преданные стали воспевать святые имена, проводить санкиртану на улице, где жили братья-разбойники.

Когда братья появились на улице, Нитьянанда, который вел киртану, подошел к ним и смиренно стал просить, чтобы те повторяли святое имя Господа.
 
“Дорогие братья, – сказал Нитай, – пожалуйста, повторяйте святое имя Господа Кришны!” Это вызвало их гнев. Один из братьев, Мадхай, разбил горшок и, схватив осколок, с силой швырнул его в Нитая.
 
Угодив в голову, он рассек Нитаю лоб. Хлынула кровь. Не обращая на это никакого внимания, Нитай смиренно продолжал умолять Мадхая принять преданное служение Господу.
 
Но разъяренный Мадхай схватил второй осколок горшка и приготовился нанести второй удар. Дело стало принимать весьма неблагоприятный и серьезный оборот. Джагай попытался вразумить брата: “Мадхай, остановись! Ты очень жесток. Если ты убьешь санньяси, то тебе не миновать страшных страданий.
 
Ты пойдешь в ад”. Трудно сказать, чем бы это кончилась, если бы на месте происшествия не появился Шри Чайтанья. Он был в другом конце санкиртаны, но когда услышал о нападении Мадхая, тут же прибежал.
 
Он намеревался убить негодяев, но Нитай остановил Его, напомнив ему, что в век Кали Господь милостив и никого не лишает жизни. Напротив, в этот век Он занимается высшей формой благотворительности, проповедуя совместное воспевание святого имени, распространяя таким образом чистое преданное служение и любовь

к Кришне.
 
Начав движение санкиртаны, воспевание святого имени, Он уничтожает демоническое умонастроение людей. Это один вариант истории о Джагае и Мадхае. С ним мы знакомы.
 
Но в другой редакции говорится, что Чайтанья подоспел и первым делом остановил кровь, перевязал рану на голове Нитьянанды. Затем Он обнял Джагая, и тот испытал духовный экстаз. Он изменился в лице, по его телу пробежала дрожь, а волосы на голове встали дыбом. Увидев это, Мадхай остолбенел.
 
Он лишился дара речи и, как подкошенный, упал к лотосным стопам Шри Чайтаньи. “О Господь, – возопил он, – я великий грешник, пощади меня, будь милостив!” После этого Гауранга поднял Мадхая и приказал ему просить прощения у Нитьянанды. Когда Нитай проявил к нему милость и обнял его, то, подобно Джагаю, Мадхай тоже пережил состояние близкое к самадхи.
 
В конце этой истории оба брата стали преданными Кришны. Преумножая славу Гауранги, они на коленях стали просить прощения у каждого, кого когда-либо обидели или причинили страдания. Они молили всякого, кто шел к реке, чтобы совершить омовение: “Повторяйте святое имя, прославляйте и служите Господу Гауранге!”
 
В Навадвипе они своими руками вырыли гхат для омовения, который получил название “Мадхай-гхат”.

МИССИЯ ГАУРАНГИ
 
Так, путешествуя по Бенгалии вместе с Нитьянандой, Шри Чайтанья проповедовал вайшнавизм. Везде, где бы Он не появлялся, собиралась огромная толпа народу. Люди с воодушевлением и радостью воспевали святые имена, участвуя в его санкиртане.
 
Позже, когда Он принял санньясу, то, по просьбе матери, обосновался в Джаганнатха Пури. Какое-то время Он оставался на месте, но потом предпринял путешествие на юг Индии, где посетил Тирупати, Канчипурам и знаменитый Шри Рангам, расположенный на берегу Кавери.
 
Отсюда Махапрабху направился в Мадураи, Рамешварам и Канйакумари; затем посетил Удипи, Пандхапур и Насик. После этого Он повернул на север и посетил Вриндавану, а по окончанию Своего путешествия снова вернулся в Джаганнатха Пури.
 
Испытывая глубокое чувство разлуки с Господом Враджанатхой, остаток жизни Гауранга провел в обществе Своих близких преданных, Шри Сварупы Дамодары и Рамананды Рая. Днем они проводили санкиртану, а ночью погружались в нектар раса-лилы.
 
Один раз в году, на фестивале Ратха-ятра, Гаурангу навещали его друзья и ученики из Бенгалии и других мест. Повидать Господа и принять участие в параде колесниц собиралось множество народу.

Однажды произошел необычайный случай: колесница Джаганнатхи остановилась. Как не пытались, не могли ее сдвинуть с места. Царь Ориссы дал преданным своих огромных слонов. Но и те не смогли сдвинуть колесницу. Какие бы усилия не прилагали, колесница Господа Джаганнатхи стояла, как вкопанная. Никто не знал, что делать.
 
Но вот появился Гауранга. Он уперся в колесницу своей головой, и она пошла. Все, кто при этом присутствовал, в один голос грянули: “Хари Бол!”
 
ПОСЕЩЕНИЕ ХРАМА ДЖАГАННАТХИ
 
Посетив храм Джаганнатхи, Гауранга при виде Божеств потерял сознание и упал на пол. Сбежались все служители храма. “Что это, самадхи или имитация?” – никто не знал, как в таком случае нужно поступить. Пригласили Сарвабхауму, главного брахмана.
 
Сарвабхаума Бхаттачарья, великий ученый ведантист, попросил принести тело Гауранги к себе домой. Основательно исследовав Его состояние, он пришел к заключению, что это весьма редкий тип экстатического проявления божественной любви. Но, испробовав все известные способы реанимации, он так и не добился никакого результата.
 
Он не знал, как вернуть Гаурангу во внешнее сознание. Слух об этом быстро распространился по городу. Услышав, что Господь Чайтанья у Сарвабхаумы, преданные тут же пришли в его дом и стали громко воспевать святые имена

Господа. Едва трансцендентальные звуки коснулись уха Гауранги, Он тут же пришел в себя, всем на удивление.
 
АТМАРАМА -ШЛОКА
 
В другой раз Сарвабхаума предложил Гауранге, как молодому санньяси, послушать лекции по Веданта-сутре и его собственные комментарии к атмарама-шлоке. Как мы уже знаем, Сарвабхаума был величайшим логиком, знатоком Веданты, но последователем Шанкары.
 
Он придерживался имперсоналистической концепции Абсолютной истины и наставлял в этом санньяси-майвади. Расположившись поудобнее, в течение семи дней он разбирал стих (Ш.Б. 1.7.10).
 
Будучи безупречным в аргументации, Сарвабхаума прокомментировал этоту шлоку девятью способами. За все время Чайтанья не проронил ни слова. Сарвабхаума был в некотором недоумении. “Мой дорогой, понятно ли Тебе то, о чем говорится в Веданта-сутре?” – не вытерпев, в конце концов спросил он.
 
“Прямое значение текста мне понятно, – ответил Чайтанья, – Но твои интерпретации, извини, никак не возьму в толк”. Затем, помимо девяти объяснений, предложенных Сарвабхаумой, Шри Чайтанья дал свое шестьдесят одно, которые раскрывали прямое значение атмарама-шлоки.
 
Объяснения Шри Чайтаньи были просты и совершенны. Не оставалось никаких сомнений в том, что не иначе, как Сам Верховный Господь, чьих стоп никогда не покидает

богиня мудрости, Сарасвати, оказал Сарвабхауме свое расположение.
 
Признав это, Сарвабхаума тут же предался Господу. Шри Чайтанья – Сам Кришна, составитель, знаток и конечная цель Ведического знания. Никто из обусловленных и освобожденных душ в этом мире не способен дать столь простое и столь убедительное толкование Веданты.
 
Сарвабхаума припал к лотосным стопам Господа и попросил у Него прощения за свою бестактность и случайно нанесенные оскорбления. В ответ, Чайтанья обнял его. Ощутив божественное прикосновение, Сарвабхаума воздел руки и стал танцевать, прославляя святые имена Господа. Все, кто при этом присутствовал, были поражены такой переменой.
 
Сухой и неприступный догматик стал подобен ягненку. Очевидцы не поверили своим глазам. И это был далеко не единственный случай. Среди многих великих личностей своего времени Гауранга обратил в вайшнавизм Кази (мусульманского правителя Бенгалии), Пракашананду Сарасвати (великого санньяси-майявади), а также царя Ориссы Махараджу Пратапарудру.
 
Все, с кем бы Чайтанья не встречался, не могли не признать в Нем аватару Кришны. Этому есть подтверждение в Ведах, Пуранах, Упанишадах и Махабхарате. Тщательно изучив писания, Шрила Рупа Госвами назвал Гаурангу маха-ваданьяя аватарой, наиболее милостивым воплощением Господа. Он раздает любовь к Богу всем, не разделяя людей на касты:

ученым, и невеждам, богатым и бедным, мужчинам и женщинам.
 
ИСТОРИЯ ВАСУДЕВЫ
 
Еще одним из наиболее ярких, впечатляющих эпизодов из жизни Гауранги является история исцеления Васудевы, который был смиренным, благородным, обладающим многими достоинствами и прекрасными чертами харатера брахманом.
 
Васудева страдал от проказы и силой обстоятельств был вынужден жить вдали от друзей и родственников. Его тело заживо гнило, издавая дурной запах. Когда из язв падали личинки, он поднимал их и клал обратно, считая, что его тело предназначено им в пищу.
 
Он был очень сострадателен и не хотел причинять беспокойство даже паразитам, питающимся его плотью. Он считал, что все имеют право на существование. Поэтому никто не должен лишать другого жизни, даже если это червь. Васудева имел равное видение всех живых существ как вечных душ, в каком бы теле они ни находились. Он был освобожденной личностью с прекрасным, добрым сердцем.
 
Васудева жил недалеко от храма Курмы в Джаганнатха Пури. Услышав, что Чайтанья посещает этот храм, он захотел на него посмотреть.
 
Умоляя о милости Господа, он громко взывал: “О Господь Кришна, не оставь меня Своей милостью!”

Проходя мимо, Чайтанья услышал молитвы Васудевы и подошел к нему. Признав в нем чистого преданного, Он обнял его, и проказа тут же исчезла. Тело Васудевы очистилось и стало очень красивым.
 
“О, Сам Господь обнял меня!” – воскликнул Васудева. – Я пришел, не помышляяя ни о чем, просто, чтобы увидеть Господа и выразить Ему свое почтение. Но Он исцелил меня! Страдая, я всегда помнил Тебя. Но теперь я здоров. Возможно теперь я снова стану гордым и забуду о Тебе?
 
Шри Чайтанья успокоил его: “О Васудева, сын мой! Господь Кришна уже проявил к тебе милость за твое сострадание к живым существам, даже к червям, которые поедали твое тело. Теперь тебе нечего не грозит. Ты никогда уже не станешь гордым. Просто повторяй святое имя Кришны и спасай людей. Пусть по твоей милости все обусловленные души обретут освобождение”.
 
ШРИВАСА, ПРЕДАННЫЙ ГАУРАНГИ
 
Однажды, ночью Гауранга и Его преданные в великом экстазе пели и танцевали во дворе дома Шривасы. Это были первые киртаны Господа. Вдруг в разгар киртана слуга Шривасы отозвал его в сторону и сообщил, что его сын болен холерой и лежит при смерти. Шриваса оставил преданных и вошел в дом.
 
Действительно, его сын умирал. Жена и родственники Шривасы проливали потоки слез. “Перестаньте реветь, – сердито сказал Шриваса. – Не мешайте Господу наслаждаться киртаной.

Это великая удача, что наш сын умирает, когда Господь у нас в доме проводит киртан”. Шриваса был совершенно спокоен, и киртан продолжался в то время, как душа его сына оставляла тело.
 
После киртана Чайтанья спросил: “Почему сегодня я не был счастлив? Почему, как прежде, я не чувствовал экстаза? Что-нибудь случилось?” Он видел сердце Шривасы, которое скорбело по сыну, хотя Шривас и не подавал виду. “Разве может что-то плохое случиться, когда Господь в моем доме?” – сказал он.
 
Но другие преданные сообщили Гауранге, что у Шривасы умер сын. Узнав об этом, Чайтанья залился слезами. “Шривас, срочно принеси мне тело твоего сына”, – сказал Он. Мертвое тело сына принесли, и Чайтанья, обратившись к нему, приказал говорить.
 
Всем на удивление мальчик заговорил. “Я оставил свое тело по милости Господа, ради лучшей участи. Пусть моя душа крепко держится за Его лотосные стопы!” – сказав это, душа навсегда оставила тело. Господь же после этого случая вместе с Нитьянандой приняли Шривасу и его жену Малини своими родителями.
 
ПОСЛЕДНИЕ ИГРЫ ГОСПОДА
 
Последние игры на этой планете Шри Чайтанья провел в Джаганнатха Пури. Здесь для него океан был Ямуной, а песочные дюны Чатака-парвата – Говардханой, лесонасаждения на берегу – рощами Вриндаваны. Постоянно находясь в состоянии духовного экстаза,

желая наслаждаться снова и снова играми с гопи, однажды, Он бросился в океан, прияв его за Ямуну и попал в сети рыбака.
 
Из-за постоянного недосыпания и поста Его тело сильно исхудало и походило на большую рыбу. Была ночь и рыбак не мог понять что это. Сети были очень тяжелыми, и он уже радовался хорошему улову. Но какого же было его удивление, когда он вытянул сети на берег и увидел нечто похожее на человека.
 
Рыбак принял его за духа, привидение и бросился бежать. Он стал звать на помощь. В это время Сварупа Дамадара и Раманада Рай искали Господа. Они встретили рыбака и, услышав от него невероятную историю, догадались, что это был Чайтанья.
 
Вытащив Господа из сетей, они на ухо стали воспевать ему святое имя. Когда странное существо, попавшее в сети, вдруг, заговорило человеческим голосом, рыбак чуть не лишился рассудка. “Повторяй Харе Кришна мантру!” – услышал он. “Слушай Сварупу и Рамананду Рая и повторяй имена Кришны! – сказал Гауранга. Так, Он спас еще одну обусловленную душу из сетей майи.
 
Санкиртана – это единственное средство, которое поможет любому обрести лотосные стопы Господа. Это единственная ягья в век Кали. Санкиртана святого имени Кришны освобождает от всех грехов. Сердце того, кто очистился, воспевая святые имена, наполнится бхакти.
 
Воспевать святое имя можно сидя, стоя, гуляя, лежа,

даже принимая пищу – всегда и везде. Имя Господа столь же могущественно, как и Сам Господь. Его можно повторять в любом месте и в любое время.
 
Гауранга объяснил в каком состоянии ума следует воспевать святое имя:
 
“Святое имя следует повторять в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, лежащей на улице, будучи терпеливей дерева, свободным от чувства ложной гордости, всегда готовым оказать почтение другим. В таком состоянии ума можно повторять святое имя Господа постоянно”.
 
Целью такого воспевания должна быть Кришна-према, любовь к Кришне!
 
Гауранга мало говорил, он учил своим примером. Его личное обаяние и пение Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе были самым могущественным аргументом в его проповеди.
 
У Гауранги бесчисленное множество форм, и все они трансцендентны. Своим преданным, Рамананде Раю, Сарвабхауме Бхаттачарье и Нитьянанде Прабху он явил свою шад-бхуджу, шестирукую форму. Две руки – Кришна с флейтой, две руки со стрелой и луком – Рамачандра, и две руки – сам Чайтанья в образе санньяси.
 
В этом образе преданного он проповедует и распространяет чистое преданное служение Кришне,

проявляя особую милость ко всем падшим душам века Кали. Сущность его философии и миссия изложены им в восьми стихах “Шикшаштаки”.
 
К этому мы добавим, что явление Чайтаньи на Западе совпало с эпохой Возрождения, с развитием науки, техники, искусства и географических открытий.
 
Ведические шастры предсказали, что век Кали-юги, который представляет собой бескрайний океан ошибок, борьбы и лицемерия – всех дурных качеств, легко можно пересечь присоединившись к Движению Санкиртаны, начатому Господом.
 
С Его приходом в течение последующих 10 000 лет ознаменуется духовное возрождение на пике извержения вулкана божественной любви, которую принес Шри Чайтанья Махапрабху, известный для Своих последователей как Гауранга.
 
Ваш доброжелатель
Мурали Мохан дас
 
(опубликовано в maxpark 10-21-13)